Yogacara ('beoefening van joga') is 'n filosofiese vertakking van die Mahayana-boeddhisme wat in die 4de eeu nC in Indië ontstaan het. Die invloed daarvan is vandag nog sigbaar in baie Boeddhisme-skole, waaronder Tibetaans, Zen en Shingon.
Yogacara staan ook bekend as Vijanavada, of die School of Vijnana, omdat Yogacara hoofsaaklik gemoeid is met die aard van Vijnana en die aard van die ervaring. Vijnana is een van die drie soorte gedagtes wat in vroeë Boeddhistiese geskrifte soos die Sutta-Pitaka bespreek word. Vijnana word dikwels in Engels vertaal as "awareness", "awareness" of "Knowing." Dit is die vyfde van die Vyf Skandhas.
Oorsprong van Yogacara
Alhoewel sommige aspekte van die oorsprong daarvan verlore gaan, sê die Britse historikus Damien Keown dat vroeë Yogacara waarskynlik verband hou met die Gandhara-tak van 'n vroeë Boeddhistiese sekte genaamd Sarvastivada. Die stigterslede was monnike met die naam Asanga, Vasubandhu en Maitreyanatha, wat almal vermoedelik 'n verband met Sarvastivada gehad het voordat hulle na Mahayana bekeer het.
Hierdie stigters het Yogacara gesien as 'n regstelling vir die Madhyamika-filosofie wat deur Nagarjuna ontwikkel is, waarskynlik in die 2de eeu nC. Hulle het geglo dat Madhyamika te naby aan nihilisme geleun het deur die leegheid van verskynsels te beklemtoon, hoewel Nagarjuna ongetwyfeld sou saamstem.
Aanhangers van Madhyamika het die Yogacarins daarvan beskuldig dat hulle substansieel of 'n oortuiging is dat 'n soort wesenlike werklikheid verskynsels onderlê, hoewel hierdie kritiek nie die werklike Yogacara-leer beskryf nie.
Die filosofiese skole Yogacara en Madhyamika was 'n tyd lank mededingers. In die 8ste eeu het 'n gewysigde vorm van Yogacara saamgesmelt met 'n gewysigde vorm van Madhyamika, en hierdie gekombineerde filosofie vorm 'n groot deel van die fondamente van Mahayana vandag.
Basiese Yogacara-onderrig
Yogacara is nie 'n maklike filosofie om te verstaan nie. Die wetenskaplikes het gesofistikeerde modelle ontwikkel om te verduidelik hoe bewustheid en ervaring mekaar in mekaar kruis. Hierdie modelle beskryf in detail hoe wesens die wêreld ervaar.
Soos reeds gesê, is Yogacara veral gemoeid met die aard van vijnana en die aard van die ervaring. In hierdie konteks kan ons dink dat vijnana 'n reaksie is wat een van die ses fakulteite (oog, oor, neus, tong, liggaam, gees) as basis het en een van die ses ooreenstemmende verskynsels (sigbare voorwerp, klank, reuk smaak), tasbare voorwerp, al is dit) as sy objek. Byvoorbeeld, visuele bewussyn of vynana - sien - het die oog as basis en 'n sigbare verskynsel as voorwerp. Geestelike bewussyn het die gees ( manas ) as basis en 'n idee of gedagte as voorwerp. Vijnana is die bewustheid wat fakulteit en verskynsel sny.
By hierdie ses soorte vijnana het Yogacara nog twee bygevoeg. Die sewende wingerdstok is bedrieglike bewustheid of klista-manas . Hierdie soort bewustheid gaan oor selfgesentreerde denke wat aanleiding gee tot selfsugtige gedagtes en arrogansie. Die geloof in 'n aparte, permanente self spruit uit hierdie sewende vijnana.
Die agtste bewussyn, alaya-vijnana, word soms ' pakhuisbewussyn' genoem. Hierdie vijnana bevat al die indrukke van vorige ervarings, wat die saad van karma word.
Baie eenvoudig, Yogacara leer dat vijnana weliswaar werklik is, maar dat objekte van bewustheid onwerklik is. Wat ons as eksterne voorwerpe bedink, is bewussynsskeppings. Om hierdie rede word Yogacara soms die 'mind only' skool genoem.
Hoe werk dit? Alle onligte ervarings word geskep deur verskillende soorte vijnana, wat die ervaring van 'n individuele, permanente self en waanvoorwerpe op die werklikheid opwek. By verligting word hierdie dualistiese modusse van bewustheid getransformeer, en die gevolglike bewusmakings kan die werklikheid duidelik en direk waarneem.
Yogacara in die praktyk
Die 'joga' in hierdie geval is 'n meditasie-joga wat sentraal was in die praktyk. Yogacara het ook die praktyk van die Six Perfections beklemtoon.
Yogacara-studente het vier ontwikkelingsfases deurgemaak. In die eerste keer het die student die Yogacara-leer bestudeer om 'n goeie begrip daarvan te kry. In die tweede stap die student verder as konsepte en is hy besig met die tien stadia van die ontwikkeling van 'n bodhisattva, genaamd bhumi . In die derde eindig die student deur die tien fases en begin hy homself bevry van besoedeling. In die vierde plek is die besoedeling uitgeskakel, en die student besef verligting
