Die historiese Boeddha se bekendste uitspraak oor vroue het ontstaan toe sy stiefmoeder en tante, Maha Pajapati Gotami, gevra het om by die sangha aan te sluit en 'n non te word. Volgens die Pali Vinaya het die Boeddha aanvanklik haar versoek geweier. Uiteindelik het hy berou gehad, maar sodoende sê hy, het hy gesê dat hy voorwaardes en 'n voorspelling gemaak het wat tot vandag toe kontroversieel is.
Hier is die verhaal: Pajapati was die suster van die Boeddha, se ma, Maya, wat 'n paar dae na sy geboorte oorlede is. Maya en Pajapati was albei getroud met sy pa, koning Suddhodana, en na Maya se dood het Pajapati haar suster, die seun, grootgemaak en grootgemaak.
Na sy verligting het Pajapati haar stiefseun genader en gevra om in die sangha opgeneem te word. Die Boeddha het nee gesê. Nog vasbeslote het Pajapati en 500 vroue-volgelinge hul hare afgekap, geklee in die mantelklere van die monnik, en te voet vertrek om die reisende Boeddha te volg.
Toe Pajapati en haar volgelinge die Boeddha betrap het, was hulle uitgeput. Ananda, die neef van die Boeddha en die mees toegewyde begeleier, het Pajapati in trane gevind, vuil, haar voete geswel. 'Dame, waarom huil jy so?' vra hy.
Sy het aan Ananda geantwoord dat sy die Sangha wil binnegaan en ordinasie sou ontvang, maar die Boeddha het haar geweier. Ananda het belowe om namens haar met die Boeddha te praat.
Die Boeddha se voorspelling
Ananda het aan die Boeddha gesit en betoog namens die ordinering van vroue. Die Boeddha het voortgegaan om die versoek te weier. Uiteindelik het Ananda gevra of daar rede bestaan dat vroue nie die verligting kan besef en Nirvana sowel as mans kan binnekom nie.
Die Boeddha het erken dat daar geen rede was dat 'n vrou nie verlig kon word nie. 'Vroue, Ananda, wat uitgegaan het, kan die vrug van stroom-bereiking of die vrug van eenmalige terugkeer of die vrug van nie-terugkeer of arahantship besef, ' het hy gesê.
Ananda het sy mening gemaak, en die Boeddha het berou gehad. Pajapati en haar 500 volgelinge sou die eerste Boeddhistiese nonne wees. Maar hy het voorspel dat die toelating van vroue in die Sangha sou veroorsaak dat sy leer slegs die helfte van so lank sou oorleef - 500 jaar in plaas van 1 000.
Ongelyke reëls
Volgens die kanonieke tekste moes sy, voordat die Boeddha Pajapati die Sangha toegelaat het, instem tot agt Garudhammas, of ernstige reëls wat nie van mans vereis word nie. Hierdie is:
- 'N Bhikkuni (non), selfs al was sy 100 jaar in die Orde, moet 'n Bhikkhu (monnik) selfs eendag respekteer.
- 'N Bhikkuni moet binne 6 uur van die reisafstand van die klooster af woon waar Bhikkhus woon vir advies.
- Op die waarnemingsdae moet 'n Bhikkhuni die Bhikkhus raadpleeg.
- 'N Bhikkhuni moet toevlugsoorde vir reënseisoen deurbring onder bevel van Bhikhus en Bhikkhunis.
- 'N Bhikkhuni moet haar lewe volgens albei bevele uitvoer.
- 'N Bhikkhuni moet op twee jaar die hoër ordinasie (Upasampatha) deur albei Ordes behaal.
- 'N Bhikkhuni kan nie 'n Bhikkhu skel nie.
- 'N Bhikkhuni kan nie 'n Bhikkhu adviseer nie.
Nonne het ook meer reëls om te volg as monnike. Die Pali Vinaya-pitaka bevat ongeveer 250 reëls vir monnike en 348 reëls vir nonne.
Maar het dit gebeur?
Vandag twyfel historiese wetenskaplikes dat hierdie verhaal eintlik plaasgevind het. Ten eerste, toe die eerste nonne ingestel is, sou Ananada steeds 'n kind gewees het, nie 'n monnik nie. Tweedens verskyn hierdie verhaal nie in ander weergawes van die Vinaya nie.
Ons het geen manier om dit seker te weet nie, maar daar word bespiegel dat 'n latere (manlike) redakteur die verhaal ingevoeg het en die skuld gegee het dat die ordinering van vroue op Ananda toegelaat word. Die Garudhammas was waarskynlik ook 'n latere invoeging.
Historiese Boeddha, misogiste?
Wat as die verhaal waar is? Eerw. Patti Nakai van die Boeddhistiese tempel van Chicago vertel die verhaal van die Boeddha se stiefmoeder en tante, Prajapati. Volgens eerw. Nakai, toe Pajapati gevra het om by die Sangha aan te sluit en 'n dissipel te word, was die reaksie van Shakamuni 'n verklaring van die geestelike minderwaardigheid van vroue, en gesê dat hulle nie die vermoë het om die leerstellings van nie-gehegtheid aan die self te verstaan en te beoefen nie. " Dit is 'n weergawe van die verhaal wat ek elders nie gevind het nie.
Eerwaarde Nakai voer aan dat die historiese Boeddha immers 'n man van sy tyd was, en dat hy gekondisioneer sou gewees het om vroue as minderwaardig te beskou. Pajapati en die ander nonne het egter daarin geslaag om die misverstand van die Boeddha af te breek.
"Die seksistiese siening van Shakyamuni moes heeltemal uit die weg geruim word in die tyd van die beroemde sutraverhale van sy ontmoetings met vroue soos Kisa Gotami (in die verhaal van die mosterdsaad) en koningin Vaidehi (Meditasie Sutra), " skryf eerw. Nakai. . 'In daardie verhale sou hy versuim het om met hulle te praat as hy as vrouens enige vooroordele teen hulle gehad het.'
Bekommernis vir die Sangha?
Baie mense het aangevoer dat die Boeddha bekommerd was dat die res van die samelewing, wat die Sangha ondersteun het, nie die ordinering van nonne sou goedkeur nie. Die ordening van vroulike dissipels was egter nie 'n rewolusionêre stap nie. Die Jains en ander godsdienste van die tyd het ook vroue ingestel.
Daar word beweer dat die Boeddha bloot beskermend sou wees teenoor vroue wat 'n groot persoonlike risiko in die paternalistiese kultuur gehad het toe hulle nie onder die beskerming van 'n vader of man was nie.
gevolge
Hoe dit ook al sy, die reëls vir nonne is gebruik om nonne ondergeskik te hou. Toe die bevele van nonne eeue gelede in Indië en Sri Lanka uitgesterf het, het konserwatiewes die reëls gebruik om te vra dat nonne by die ordonnering van die nonne teenwoordig moes wees om te verhoed dat nuwe ordes ingestel word. Pogings om met nonne-bestellings in Tibet en Thailand, waar daar nog geen nonne was nie, te begin, het geweldige weerstand gebied.
Die afgelope jare is die ordinasieprobleem opgelos deur behoorlike gemagtigde nonne uit ander dele van Asië toe te laat om na ordinasieseremonies te reis. In Amerika het verskeie mede-opdragte kloosterordes ontstaan waarin mans en vrouens dieselfde geloftes opneem en onder dieselfde reëls leef.
En wat ook al sy voornemens was, die Boeddha was beslis verkeerd oor een ding - sy voorspelling oor die voortbestaan van die lering. Dit is 25 eeue lank, en die leringe is nog steeds by ons.
