Eksistensialisme kan moeilik wees om te verklaar, maar dit is moontlik om enkele basiese beginsels en konsepte te kommunikeer, beide wat eksistensialisme is en wat dit nie is nie. Aan die een kant is daar sekere idees en beginsels waarop die meeste eksistensialiste op een of ander manier saamstem; aan die ander kant is daar idees en beginsels wat die meeste eksistensialiste verwerp, selfs as hulle nie saamstem oor waarvoor hulle moet pleit nie.
Dit kan ook help om die eksistensialisme beter te verstaan deur te kyk hoe die verskillende neigings ontwikkel het lank voordat iets soos 'n selfbewuste eksistensialistiese filosofie bevorder is. Eksistensialisme het voor eksistensialiste bestaan, maar nie in 'n enkele en samehangende vorm nie; in plaas daarvan het dit meer bestaan as 'n kritiese houding teenoor algemene aannames en standpunte in tradisionele teologie en filosofie.
Wat is eksistensialisme?
Alhoewel dit gereeld 'n filosofiese denkskool behandel word, sou dit meer akkuraat wees om eksistensialisme te beskryf as 'n neiging of neiging wat deur die geskiedenis van die filosofie gevind kan word. As eksistensialisme 'n teorie was, sou dit ongewoon wees in die sin dat dit 'n teorie is wat gekant is teen filosofiese teorieë.
Meer spesifiek vertoon eksistensialisme vyandigheid teenoor abstrakte teorieë of stelsels wat voorstel om al die verwikkeldhede en probleme van die menslike lewe te beskryf deur meer of minder simplistiese formules. Sulke abstrakte stelsels is geneig om die feit te verduister dat die lewe 'n taamlike ruwe en tuimelende saak is, dikwels baie slordig en problematies. Vir eksistensialiste is daar geen enkele teorie wat die hele ervaring van die menslike lewe kan bevat nie.
Dit is die ervaring van die lewe, wat die punt van die lewe is, dus waarom is dit nie ook die punt van die filosofie nie? In die loop van duisende jare het die Westerse filosofie toenemend abstrak geword en al hoe meer verwyderd van die lewens van regte mense. In die hantering van tegniese kwessies soos die aard van waarheid of kennis, is mense verder op die agtergrond gedruk. By die konstruksie van komplekse filosofiese stelsels is daar nie meer ruimte vir regte mense nie.
Daarom konsentreer eksistensialiste hoofsaaklik op sake soos keuse, individualiteit, subjektiwiteit, vryheid en die aard van die bestaan self. Die kwessies wat in die eksistensialistiese filosofie aangespreek word, behels die probleme van vrye keuses, verantwoordelikheid neem vir wat ons kies, vervreemding van ons lewens oorkom, ensovoorts.
'N Selfbewuste eksistensialistiese beweging het eers in die vroeë twintigste-eeuse Europa ontwikkel. Na soveel oorloë en soveel verwoesting deur die Europese geskiedenis, het die intellektuele lewe taamlik uitgeput en moeg geword, so dit moes nie onverwags gewees het dat mense van abstrakte stelsels sou teruggekeer het na individuele menselewens nie. in die oorloë self ontmenslik is.
Selfs godsdiens het nie meer die glans gehad soos wat dit een keer gedoen is nie, en het versuim om nie net sin en betekenis aan mense se lewens te gee nie, maar het selfs nie die basiese struktuur van die daaglikse lewe voorsien nie. Beide die irrasionele oorloë en die gerasionaliseerde wetenskappe is gekombineer om mense se vertroue in tradisionele godsdienstige geloof te ondermyn, maar min was bereid om godsdiens te vervang met sekulêre oortuigings of wetenskap.
Gevolglik het daar godsdienstige sowel as ateïstiese dele van eksistensialisme ontwikkel. Die twee het nie saamgestem oor die bestaan van God en die aard van godsdiens nie, maar hulle was dit eens oor ander sake. Hulle was byvoorbeeld eens dat die tradisionele filosofie en teologie te ver van die normale menslike lewe af gekom het om van groot nut te wees. Hulle het ook die skepping van abstrakte stelsels verwerp as 'n geldige manier om outentieke lewenswyses te verstaan.
Wat 'n bestaan ook al is; dit is nie iets wat iemand deur middel van intellektuele houding sal verstaan nie; nee, die onherroeplike en ondefinieerbare bestaan is iets wat ons moet ontmoet en aangaan deur werklik te leef. Immers, ons mense definieer wie ons is deur ons lewens te leef ons aard word nie gedefinieër en vasgestel op die oomblik van bevrugting of geboorte nie. Wat egter 'n 'werklike' en 'outentieke' leefwyse is, is wat baie eksistensialistiese filosowe met mekaar probeer beskryf en bespreek het.
Wat is nie eksistensialisme nie
Eksistensialisme bevat soveel verskillende neigings en idees wat oor die geskiedenis van die Westerse filosofie verskyn het, wat dit moeilik maak om dit van ander bewegings en filosofiese stelsels te onderskei. As gevolg hiervan, is 'n nuttige manier om eksistensialisme te verstaan, te ondersoek wat dit nie is nie .
Vir een ding argumenteer eksistensialisme nie dat die 'goeie lewe' 'n funksie is van dinge soos rykdom, mag, plesier of selfs geluk nie. Dit is nie te sê dat eksistensialiste geluk verwerp nie. Eksistensialisme is immers nie 'n filosofie van masochisme nie. Eksistensialiste sal egter nie argumenteer dat 'n persoon se lewe goed is bloot omdat hulle gelukkig is nie. 'N Gelukkige persoon leef moontlik 'n slegte lewe, terwyl 'n ongelukkige persoon moontlik 'n goeie lewe het.
Die rede hiervoor is dat die lewe 'goed' is vir eksistensialiste in soverre dit 'outentiek' is. Eksistensialiste kan ietwat van mekaar verskil oor wat nodig is vir 'n outentieke lewe, maar vir die grootste deel, behels dit dat u bewus is van die keuses wat u maak, die volle verantwoordelikheid neem vir die keuses, en die besef dat niks oor 'n mens se lewe of die wêreld is vasgestel en gegee . Hopelik sal so iemand gelukkiger wees as gevolg hiervan, maar dit is nie die noodsaaklike gevolg van egtheid ten minste nie op kort termyn nie.
Eksistensialisme word ook nie vasgevang in die idee dat alles in die lewe deur die wetenskap verbeter kan word nie. Dit beteken nie dat eksistensialiste outomaties anti-wetenskap of anti-tegnologie is nie; hulle beoordeel eerder die waarde van enige wetenskap of tegnologie op grond van hoe dit die persoon se vermoë om 'n outentieke lewe te lei, kan beïnvloed. As wetenskap en tegnologie mense help om nie verantwoordelikheid vir hul keuses te neem nie en hulle help om voor te gee dat hulle nie vry is nie, sal eksistensialiste argumenteer dat hier 'n ernstige probleem is.
Eksistensialiste verwerp ook die argumente dat mense van nature goed is, maar deur die samelewing of kultuur verwoes word, en dat mense sondig van aard is, maar dat hulle gehelp kan word om sonde deur behoorlike godsdienstige oortuigings te oorkom. Ja, selfs Christelike eksistensialiste is geneig om laasgenoemde stelling te verwerp, ondanks die feit dat dit ooreenstem met die tradisionele Christelike leer. Die rede is dat eksistensialiste, veral ateïstiese eksistensialiste, die idee verwerp dat daar 'n vaste menslike aard is om mee te begin, hetsy goed of kwaad.
Christelike eksistensialiste gaan nou nie die idee van enige vaste menslike aard heeltemal verwerp nie; dit beteken dat hulle die idee kon aanvaar dat mense sondig gebore word. Nietemin is die sondige aard van die mensdom eenvoudig nie die punt vir Christelike eksistensialiste nie. Waaroor hulle besig is, is nie soseer die sondes van die verlede nie, maar 'n persoon se optrede hier en nou, tesame met die moontlikheid dat hulle God in die toekoms sal aanvaar en met God verenig.
Christelike eksistensialiste se primêre fokus is op die erkenning van die oomblik van eksistensiële krisis waarin 'n persoon 'n 'sprong van geloof' kan maak, waar hulle hulself volkome en sonder voorbehoud aan God kan toewy, al lyk dit irrasioneel om dit te doen. In so 'n konteks is die feit dat u sondig is gebore, is nie baie relevant nie. Vir ateïstiese eksistensialiste sal die idee van 'sonde' natuurlik geen rol speel nie, behalwe miskien op metaforiese maniere.
Eksistensialiste Voor eksistensialisme
Omdat eksistensialisme 'n neiging of stemming is wat filosofiese temas behels eerder as 'n samehangende stelsel van filosofie, is dit moontlik om 'n aantal voorlopers deur die verlede te spoor na die selfbewuste eksistensialisme wat gedurende die vroeë twintigste eeu in Europa ontwikkel het. Hierdie voorgangers het filosowe betrek wat miskien nie self eksistensialiste was nie, maar wel eksistensialistiese temas ondersoek het en sodoende die weg gebaan het vir die skepping van eksistensialisme in die 20ste eeu.
Eksistensialisme het sekerlik in godsdiens bestaan soos teoloë, en godsdienstige leiers het die waarde van die menslike bestaan bevraagteken, bevraagteken of ons ooit kan verstaan of die lewe enige betekenis het, en gedink oor waarom die lewe so kort is. Die Ou Prediker-boek, byvoorbeeld, het baie humanistiese en eksistensialistiese gevoelens daarin - so baie dat daar ernstige debatte was oor of dit selfs tot die Bybelse kanon gevoeg moet word. Onder die eksistensialistiese gedeeltes vind ons:
As hy uit die baarmoeder van sy moeder uitgaan, sal hy naak terugkeer soos hy gekom het, en niks van sy buurman neem wat hy in sy hand mag wegdra nie. En dit is ook 'n seer boosheid, dat hy in alle opsigte sal gaan soos hy gekom het; en wat baat hy wat die wind vir die wind het? (Prediker 5:15, 16).
In bogenoemde verses ondersoek die skrywer die baie eksistensialistiese tema oor hoe iemand sin in die lewe kan vind as die lewe so kort en bestem is om te eindig. Ander godsdienstige figure het soortgelyke kwessies behandel: die vierde-eeuse teoloog Sint Augustinus het byvoorbeeld geskryf hoe die mensdom van ons vervreemd geraak het vanweë ons sondige natuur. Vervreemding van betekenis, waarde en doel is iets wat bekend sal wees vir almal wat baie eksistensialistiese literatuur lees.
Die mees voor die hand liggende pre-eksistensialisme sou egter S ren Kierkegaard en Friedrich Nietzsche moet wees, twee filosowe wie se idees en geskrifte elders in diepte ondersoek word. Die Franse filosoof Blaise Pascal uit die 17de eeu, 'n ander belangrike skrywer wat 'n aantal eksistensialistiese temas verwag het.
Pascal bevraagteken die streng rasionalisme van tydgenote soos Ren Descartes. Pascal het aangevoer vir 'n fideïstiese Katolisisme wat nie veronderstel was om 'n stelselmatige verklaring van God en die mensdom te skep nie. Die skepping van 'n "God van die filosowe" was, volgens hom, 'n vorm van trots. Eerder as om na 'n 'logiese' verdediging van die geloof te soek, het Pascal tot die gevolgtrekking gekom (net soos Kierkegaard later gedoen het) dat godsdiens gebaseer moes wees op 'n 'sprong van geloof' wat nie in enige logiese of rasionele argumente gewortel is nie.
Vanweë die kwessies wat in eksistensialisme aangespreek word, is dit nie verbasend om voorgangers vir eksistensialisme in literatuur sowel as filosofie te vind nie. John Milton se werke toon byvoorbeeld 'n groot besorgdheid oor individuele keuse, individuele verantwoordelikheid en die noodsaaklikheid dat mense hul lot aanvaar wat altyd in die dood eindig. Hy het ook individue as baie belangriker beskou as enige stelsel, polities of godsdienstig. Hy het byvoorbeeld nie die Goddelike reg van konings of die onfeilbaarheid van die Kerk van Engeland aanvaar nie.
In Milton se beroemdste werk, Paradise Lost, word Satan behandel as ’n betreklik simpatieke figuur omdat hy sy vrye wil gebruik het om te kies wat hy sou doen, en gesê dat dit“ beter is om te regeer in Hell as in die hemel dien . " Ondanks die negatiewe gevolge aanvaar hy volle verantwoordelikheid hiervoor. Adam vlug ook nie verantwoordelikheid vir sy keuses nie, hy omhels sowel sy skuld as die gevolge van sy dade.
Eksistensialistiese temas en idees kan gevind word in a wye verskeidenheid werke regdeur die ages as u weet waarna om te soek. Moderne filosowe en skrywers wat hulself as eksistensialiste identifiseer, het swaar op hierdie erfenis getrek en dit in die openbaar gebring en mense se aandag daarop gevestig sodat dit nie ongemerk verval nie.
