In rabbynse Judaïsme is Gehenna (soms Gehinnom genoem) 'n wêreld waarin die onregverdige siele gestraf word. Alhoewel Gehenna nie in die Tora genoem word nie, het dit mettertyd 'n belangrike deel van die Joodse konsepte van die hiernamaals geword en goddelike geregtigheid in die postmortem-wêreld verteenwoordig.
Soos met Olam Ha Ba en Gan Eden, is Gehenna net een moontlike Joodse antwoord op die vraag wat gebeur nadat ons dood is.
Oorsprong van Gehenna
Gehenna word nie in die Torah genoem nie en kom in werklikheid ook nie voor in die sesde eeu vC in Joodse tekste nie. Nietemin beweer sommige rabbynse tekste dat God Gehenna op die tweede skeppingsdag geskape het (Genesis Rabbah 4: 6, 11: 9). Ander tekste beweer dat Gehenna deel was van God se oorspronklike plan vir die heelal en dat dit eintlik voor die Aarde geskep is (Pesahim 54a; Sifre Deuteronomy 37). Die konsep van Gehenna is waarskynlik geïnspireer deur die Bybelse idee van die doderyk.
Wie gaan na Gehenna?
In rabbynse tekste het Gehenna 'n belangrike rol gespeel as 'n plek waar onregverdige siele gestraf is. Die rabbyns het geglo dat elkeen wat nie volgens die weë van God en Torah geleef het nie, Gehenna sou spandeer. Volgens die rabbyns was sommige van die oortredings wat 'n besoek aan Gehenna sou verdien, onder meer afgodediens (Taanit 5a), bloedskande (Erubin 19a), egbreuk (Sotah 4b), hoogmoed (Avodah Zarah 18b), woede en 'n mens se humeur verloor (Nedarim 22a) . Natuurlik het hulle ook geglo dat elkeen wat sleg praat van 'n rabbynse geleerde tyd in Gehenna sou verdien (Berakhot 19a).
Om 'n besoek aan Gehenna te vermy, het die rabbyns aanbeveel dat mense hulself "met goeie dade" beset (Midrash in Spreuke 17: 1). "Hy wat Torah, goeie dade, nederigheid en vrees vir die hemel het, sal in Gehenna van straf verlos word, " sê Pesikta Rabbati 50: 1. Op hierdie manier word die konsep van Gehenna gebruik om mense aan te moedig om goeie, etiese lewens te leef en om Torah te bestudeer. In die geval van oortreding het die rabbyns teshuvah (berou) as die middel voorgeskryf. Die rabbi's het inderdaad geleer dat iemand selfs tot by die poorte van Gehenna kan berou hê (Erubin 19a).
Die rabbis glo meestal nie dat siele tot die ewige straf veroordeel sou word nie. "Die straf van die goddeloses in Gehenna is twaalf maande, " lui Shabbat 33b, terwyl ander tekste sê dat die tydsbestek tussen drie en twaalf maande kan wees. Tog was daar oortredings wat die rabbyns van mening was dat hulle 'n ewige verdoemenis verdien. Dit sluit in: kettery, iemand in die openbaar skaam, owerspel pleeg met 'n getroude vrou en die woorde van die Torah verwerp. Omdat die rabbyne egter ook van mening was dat hulle te enige tyd kon berou, was die geloof in ewige verdoemenis nie 'n oorheersende geloof nie.
Beskrywings van Gehenna
Soos met die meeste leringe oor die Joodse hiernamaals, is daar geen definitiewe antwoord op wat, waar of wanneer Gehenna bestaan nie.
Wat grootte betref, sê sommige rabbynse tekste dat Gehenna onbeperk is, terwyl ander beweer dat dit vaste afmetings het, maar dit kan uitbrei, afhangende van hoeveel siele dit beset (Taanit 10a; Pesikta Rabbati 41: 3). Gehenna is gewoonlik onder die aarde geleë en 'n aantal tekste sê dat die onregverdiges "na Gehenna afdaal" (Rosh HaShanah 16b; M. Avot 5:22).
Gehenna word dikwels beskryf as 'n plek van vuur en swawel. "[Gewone] vuur is 'n sestigste van [die vuur van] Gehenna" lui Berakhot 57b, terwyl Genesis Rabbah 51: 3 vra: "Waarom krimp die siel van 'n man van die reuk van swawel? Omdat dit weet dat dit daarin beoordeel sal word die wêreld wat kom. ' Benewens die feit dat hy baie warm was, word daar ook gesê dat Gehenna in die dieptes van die duisternis bestaan. "Die goddelose is duisternis, Gehenna is duisternis, die dieptes is duisternis, " sê Genesis Rabba 33: 1. Op dieselfde manier beskryf Tanhuma, Bo 2, Gehenna in hierdie terme: "En Moses het sy hand uitgestrek na die hemel, en daar was dik duisternis [Eksodus 10:22]. Waar het die duisternis ontstaan? Uit die duisternis van Gehenna."
Bronne: "Jewish Views of the After Life" deur Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
