Die titel Renaissance Humanism word toegepas op die filosofiese en kulturele beweging wat dwarsdeur die 14de tot die 16de eeu oor Europa heen gevee het, wat die Middeleeue effektief beëindig en in die moderne era gelei het. Pioniers van die Renaissance-humanisme is geïnspireer deur die ontdekking en verspreiding van belangrike klassieke tekste uit antieke Griekeland en Rome, wat 'n ander visie op die lewe en die mensdom aangebied het as wat algemeen was tydens vorige eeue van Christelike oorheersing.
Humanisme fokus op die mensdom
Die sentraalste fokus van die Renaissance-humanisme was mense eenvoudig. Mense is geprys vir hul prestasies wat toegeskryf word aan menslike vindingrykheid en menslike inspanning eerder as goddelike genade. Mense is optimisties beskou in terme van wat hulle kon doen, nie net in die kunste en wetenskappe nie, maar selfs moreel. Menslike bekommernisse is groter aandag gegee, wat gelei het dat mense meer tyd spandeer aan werk wat mense in hul daaglikse lewens sou bevoordeel eerder as die kerk se ander wêreldbelange.
Renaissance Italy was die beginpunt van humanisme
Die beginpunt vir die Humanisme van die Renaissance was Italië. Dit was waarskynlik te wyte aan die voortdurende teenwoordigheid van 'n kommersiële revolusie in die Italiaanse stadstate van die era. In hierdie tyd was daar 'n geweldige toename in die aantal ryk individue met 'n besteebare inkomste wat 'n luukse leefstyl van ontspanning en kuns ondersteun het. Die vroegste humaniste was die bibliotekarisse, sekretaresses, onderwysers, hofdienaars en kunstenaars van hierdie ryk sakemanne en handelaars wat privaat gesteun is. Met verloop van tyd is die etiket Literoe humaniores aangeneem om die klassieke literatuur van Rome te beskryf, in teenstelling met die Literoe sacroe van die kerk se skolastiese filosofie.
'N Ander faktor wat Italië 'n natuurlike plek gemaak het om die humanistiese beweging te begin, was die duidelike verbinding met antieke Rome. Humanisme was 'n groot groei van die belangstelling in die filosofie, literatuur en historiografie van antieke Griekeland en Rome, wat almal 'n skrille kontras gelewer het as wat in die Middeleeue onder leiding van die Christelike Kerk geproduseer is. Italianers van die tyd het hulself as die direkte afstammelinge van die antieke -Romeine beskou, en het dus geglo dat hulle die erfenisse van die Romeinse kultuur is ’n erfenis wat hulle vasberade was om te bestudeer en te verstaan. Uiteraard het hierdie studie gelei tot bewondering wat op sy beurt ook gelei het tot nabootsing.
Herontdekking van Griekse en Romeinse manuskripte
'N Belangrike kenmerk van hierdie ontwikkelings was bloot die vind van die materiaal om mee te werk. Baie is verlore gegaan of het in verskillende argiewe en biblioteke verswak, verwaarloos en vergete geraak. Dit is te danke aan die behoefte om antieke manuskripte te vind en te vertaal dat soveel vroeë humaniste diep betrokke was by biblioteke, transkripsie en taalkunde. Nuwe ontdekkings vir werke van Cicero, Ovid of Tacitus was ongelooflike gebeure vir die betrokkenes (teen 1430 is byna al die antieke Latynse werke wat versamel is, versamel; dus wat ons vandag van antieke Rome weet, is ons grotendeels aan die humaniste verskuldig).
Aangesien dit hul kulturele erfenis en 'n skakel met hul verlede was, was dit uiters belangrik dat die materiaal gevind, bewaar en aan ander voorsien word. Met verloop van tyd het hulle ook oorgegaan na antieke Griekse werke Aristoteles, Plato, die Homeriese epos, en meer. Hierdie proses is vinniger gemaak deur die voortdurende konflik tussen die Turke en Konstantinopel, die laaste bastion van die antieke Romeinse ryk en die sentrum van Griekse leer. In 1453 val Konstantinopel by die Turkse magte en veroorsaak dat baie Griekse denkers na Italië vlug waar hul teenwoordigheid die verdere ontwikkeling van humanistiese denke aanmoedig.
Renaissance-humanisme bevorder onderwys
Een gevolg van die ontwikkeling van humanistiese filosofie gedurende die Renaissance was die toenemende klem op die belangrikheid van onderwys. Mense moes antieke Grieks en Latyn leer om selfs die ou manuskripte te begryp. Dit het op sy beurt gelei tot verdere opleiding in die kunste en filosofieë wat saamgegaan het met die manuskripte en uiteindelik die antieke wetenskappe wat al vir so lank deur die Christen-wetenskaplikes verwaarloos is. Gevolglik was daar gedurende die Renaissance 'n sarsie van wetenskaplike en tegnologiese ontwikkeling, anders as enigiets wat eeue lank in Europa gesien is.
Vroeg op hierdie opleiding was dit hoofsaaklik beperk tot aristokrate en mans met finansiële middele. Inderdaad, baie van die vroeë humanistiese beweging het 'n taamlik elitistiese lug gehad. Met verloop van tyd is die kursusse egter aangepas vir 'n groter publiek. 'N Proses wat baie vinniger is deur die ontwikkeling van die drukpers. Hiermee het baie ondernemers uitgawes van antieke filosofie en letterkunde in Grieks, Latyn en Italiaans begin druk vir 'n groot gehoor, wat gelei het tot die verspreiding van inligting en idees wat veel wyer was as wat voorheen moontlik was.
Petrarca
Een van die belangrikste van die vroeë humaniste was Petrarch (1304-74), 'n Italiaanse digter wat die idees en waardes van antieke Griekeland en Rome toegepas het op vrae oor Christelike leerstellings en etiek wat in sy eie tyd gevra is. Baie is geneig om die begin van Humanisme met die geskrifte van Dante (1265-1321) te merk, maar hoewel Dante sekerlik die komende rewolusie in gedagte gehou het, was dit Petrarch wat dinge eers aan die gang gesit het.
Petrarch was een van die eerstes wat die vergete manuskripte opgespoor het. Anders as Dante, het hy enige besorgdheid oor godsdienstige teologie ten gunste van die antieke Romeinse poësie en filosofie laat vaar. Hy fokus ook op Rome as die plek van 'n klassieke beskawing, nie as die sentrum van die Christendom nie. Uiteindelik het Petrarch aangevoer dat ons hoogste doelwitte nie die nabootsing van Christus moet wees nie, maar eerder die beginsels van deug en waarheid soos beskryf deur die ou mense.
Politieke humaniste
Alhoewel baie humaniste literêre figure soos Petrarch of Dante was, was baie ander eintlik politieke figure wat hul magsposisie en invloed gebruik het om die verspreiding van humanistiese ideale te ondersteun. Coluccio Salutati (1331-1406) en Leonardo Bruni (1369-1444) het byvoorbeeld deels kanseliers van Florence geword vanweë hul vaardigheid om Latyn te gebruik in hul korrespondensie en toesprake, 'n styl wat gewild geword het as deel van die poging om na te boots die geskrifte van die oudheid voordat dit selfs belangriker geag word om in die letterkuns te skryf, om sodoende die breër gehoor van gewone mense te bereik. Salutati, Bruni en ander soos hulle het gewerk om nuwe denkwyses oor die republikeinse tradisies van Florence te ontwikkel en 'n groot korrespondensie met ander te voer om hul beginsels te verduidelik.
Die Gees van Humanisme
Die belangrikste ding wat u van die Renaissance-humanisme moet onthou, is dat die belangrikste eienskappe nie in die inhoud of die aanhangers daarvan lê nie, maar in die gees daarvan. Om die Humanisme te verstaan, moet dit gekontrasteer word met die vroomheid en skolastiek van die Middeleeue, waarteen Humanisme beskou word as 'n vrye en vars asem. Humanisme was inderdaad dikwels krities oor die bedompigheid en onderdrukking van die Kerk deur die eeue heen, met die argument dat mense meer intellektuele vryheid nodig het waarin hulle hul fakulteite kon ontwikkel.
Soms verskyn die Humanisme baie naby aan die antieke heidendom, maar dit was meestal 'n gevolg van die vergelyking met die Middeleeuse Christendom as enigiets wat inherent is aan die geloof van die Humaniste. Nietemin, die anti-klerklike en anti-kerklike neigings van die humaniste was 'n direkte resultaat van hul lees van antieke outeurs wat nie omgegee het nie, nie in enige gode geglo het nie, of geglo het in gode wat ver en afstand van enigiets waarmee die humaniste vertroud was.
Dit is miskien nuuskierig dat soveel bekende humaniste ook lede van die kerk was pouslike sekretaresses, biskoppe, kardinale en selfs ’n paar pousies (Nicholas V, Pius II). Dit was sekulêre eerder as geestelike leiers, wat baie meer belangstelling in letterkunde, kuns en filosofie vertoon het as in sakramente en teologie. Renaissance-humanisme was 'n rewolusie in denke en gevoel wat geen deel van die samelewing, selfs die hoogste vlakke van die Christendom, onaangeraak gelaat het nie.
