Samskara (Sanskrit; die Pali is sankhara ) is 'n nuttige woord om te verken as u sukkel om sin te maak uit Boeddhistiese leerstellings. Hierdie woord word op baie maniere deur Boeddhiste gedefinieer - wettige formasies; geestelike indrukke; gekondisioneerde verskynsels; gesindhede; kragte wat psigiese aktiwiteit kondisioneer; kragte wat morele en geestelike ontwikkeling vorm.
Samskara as die vierde Skandha
Samskara is ook die vierde van die Vyf Skandhas en die tweede skakel in die Twaalf Skakels van Afhanklike Oorsprong, so dit is iets wat aansluit by baie Boeddhistiese leringe. Dit is ook nou gekoppel aan karma.
Volgens Theravada Boeddhistiese monnik en geleerde Bhikkhu Bodhi het die woord samskara of sankhara geen presiese parallel in Engels nie. "Die woord sankhara is afgelei van die voorvoegsel sam, wat 'saam' beteken, 'gekoppel aan die naamwoord kara, ' doen, maak. ' Sankharas is dus 'saamwerk', dinge wat in ooreenstemming met ander dinge optree, of dinge wat gemaak word deur 'n kombinasie van ander dinge. '
In sy boek What the Buddha Tutorial (Grove Press, 1959), verduidelik Walpola Rahula dat samskara kan verwys na "alle gekondisioneerde, interafhanklike, relatiewe dinge en toestande, beide liggaamlik en geestelik."
Kom ons kyk na spesifieke voorbeelde.
Skandhas is komponente wat 'n individu maak
Baie grofweg is die skandhas komponente wat bymekaar kom om 'n individu te vorm; fisiese vorm, sintuie, opvattings, geestelike formasies, bewustheid. Daar word ook na die skandhas verwys as die Aggregates of the Five Heaps.
In hierdie stelsel word dit wat ons as "geestelike funksies" kan beskou, in drie soorte gesorteer. Die derde skandha, samjna, bevat dit waaraan ons dink as intellek. Kennis is 'n funksie van samjna.
Die sesde, vijnana, is pure bewustheid of bewussyn.
Samskara, die vierde, handel meer oor ons voorliefde, vooroordele, voorkeure en laaik nie, en ander eienskappe wat ons sielkundige profiele uitmaak.
Die skandhas werk saam om ons ervarings te skep. Laat ons byvoorbeeld sê dat jy in 'n kamer instap en 'n voorwerp sien. Sig is 'n funksie van sedana, die tweede skandha. Die voorwerp word erken as 'n appel - dit is samjna. 'N opinie kom oor die appel hou jy van appels, of dalk hou jy nie van appels nie. Daardie reaksie of geestelike vorming is samskara. Al hierdie funksies word deur wijnana, bewustheid, gekoppel.
Ons sielkundige kondisies, bewustelik en onderbewustelik, is funksies van samskara. As ons bang is vir water, of vinnig ongeduldig raak, of skaam is vir vreemdelinge of lief is om te dans, is dit samskara.
Ongeag hoe rasioneel ons dink ons is, die meeste van ons doelbewuste optrede word deur samskara gedryf. En opsetlike optrede skep karma. Die vierde skandha is dan gekoppel aan karma.
In die Mahayana-boeddhistiese filosofie van yogacara is samskaras indrukke wat versamel word in die bewussyn van die pakhuis of alaya-vijnana . Die sade ( bijas ) van karma spruit daaruit.
Samskara en die twaalf skakels van afhanklike oorsprong
Afhanklike oorsprong is die leer dat alle wesens en verskynsels bestaan. Anders gestel: niks bestaan heeltemal onafhanklik van alles nie. Die bestaan van enige verskynsel hang af van toestande wat deur ander verskynsels geskep word.
Wat is die twaalf skakels? Daar is ten minste 'n paar maniere om dit te verstaan. Die twaalf skakels is gewoonlik die faktore wat veroorsaak dat wesens word, leef, ly, sterf en weer word. Die twaalf skakels word ook soms beskryf as die ketting van geestelike aktiwiteite wat lei tot lyding.
Die eerste skakel is avidya of onkunde. Dit is onkunde oor die werklike aard van die werklikheid. Avidya lei tot samskara mentele formasies in die vorm van idees oor die werklikheid. Ons raak geheg aan ons idees en kan dit nie as illusies beskou nie. Dit is ook nou gekoppel aan karma. Die krag van geestelike formasies lei tot vina, bewustheid. En dit neem ons na nama-rupa, naam en vorm, wat die begin is van ons self-identiteit ek is . En aan die ander agt skakels.
Samskara as gekondisioneerde dinge
Die woord samskara word in 'n ander konteks in Boeddhisme gebruik, wat beteken dat alles gekondisioneer of saamgestel is. Dit beteken alles wat deur ander dinge saamgestel word of wat deur ander dinge beïnvloed word.
Die laaste woorde van die Boeddha soos opgeteken in die Maha-parinibbana Sutta van die Pali Sutta-pitaka (Digha Nikaya 16) was: "Handa dani bhikkhave amantayami vo: Vayadhamma sankhara appamadena sampadetha." 'N Vertaling: "Monnike, dit is my laaste raad aan u. Alle gekondisioneerde dinge in die wêreld sal verval. Werk hard om u eie verlossing te bekom."
Bhikkhu Bodhi het van samskara gesê, "Die woord staan vierkantig in die hartjie van die Dhamma, en om die verskillende soorte betekenis na te spoor, is om 'n blik op die Boeddha se eie werklikheidsvisie te kry." As u oor hierdie woord nadink, kan u moeilike Boeddhistiese leringe verstaan.
