Onder al die leerstellings van die Boeddha is dit die moeilikste om die aard van die self te verstaan, maar tog is dit sentraal tot geestelike oortuigings. In werklikheid is "die volle waarneming van die self" 'n manier om verligting te definieer.
Die Vyf Skandhas
Die Boeddha het geleer dat 'n individu 'n kombinasie is van vyf bestaansaggregate, ook genoem die Vyf Skandha's of die vyf hope:
- vorm
- sensasie
- Persepsie
- Geestelike formasies
- bewussyn
Verskeie Boeddhisme-skole interpreteer die skandha's op ietwat verskillende maniere. Oor die algemeen is die eerste skandha ons fisiese vorm. Die tweede bestaan uit ons emosies - emosioneel en fisies - en ons sintuie - sien, hoor, proe, aanraak, ruik.
Die derde skandha, persepsie, neem die meeste in wat ons denke noem - konseptualisering, kognisie, redenering. Dit sluit ook die erkenning in wat plaasvind wanneer 'n orgaan met 'n voorwerp in aanraking kom. Persepsie kan beskou word as "dit wat identifiseer." Die waargenome voorwerp kan 'n fisiese voorwerp of 'n geestelike voorwerp wees, soos 'n idee.
Die vierde skandha, geestelike formasies, bevat gewoontes, vooroordele en voorspellings. Ons wil, of moedswilligheid, is ook deel van die vierde skandha, sowel as aandag, geloof, pligsgetrouheid, hoogmoed, begeerte, regverdigheid en vele ander geestelike toestande, deugsame en nie deugsaam nie. Die oorsake en gevolge van karma is veral belangrik vir die vierde skandha.
Die vyfde skandha, bewussyn, is bewusmaking of sensitiwiteit vir 'n voorwerp, maar sonder konseptualisering. Sodra daar bewustheid is, kan die derde skandha die voorwerp herken en 'n begripswaarde daaraan toewys, en die vierde skandha reageer dalk met begeerte of afkeer of enige ander geestelike vorming. Die vyfde skandha word in sommige skole verklaar as 'n basis wat die ervaring van die lewe verbind.
Die self is nie-self
Wat die belangrikste is om te verstaan oor die skandhas, is dat dit leeg is. Dit is nie eienskappe waaroor 'n individu beskik nie, want daar is nie-self wat hulle besit. Hierdie leer van geen-self word anatman of anatta genoem .
Baie basies, die Boeddha het geleer dat 'jy' nie 'n integrale, outonome eenheid is nie. Die individuele self, of wat ons die ego kan noem, word meer korrek beskou as 'n neweproduk van die skandha's.
Op die oppervlak blyk dit nihilistiese lering te wees. Maar die Boeddha het geleer dat as ons die misleiding van die klein, individuele self kan sien, ons dit ervaar wat nie onderworpe is aan geboorte en dood nie.
Twee uitsigte
Verby hierdie punt verskil Theravada Boeddhisme en Mahayana Boeddhisme oor die manier waarop anatman verstaan word. In werklikheid, meer as enigiets anders, is dit die verskillende begrip van die self wat die twee skole definieer en skei.
Heel basies beskou Theravada dat anatman bedoel dat die ego of persoonlikheid van 'n individu 'n beter en misleidende vorm is. Sodra hy van hierdie misleiding vrygestel is, kan die individu die geluk van Nirvana geniet.
Aan die ander kant is Mahayana van mening dat alle fisiese vorme ongeldig is van intrinsieke self, wat ' shunyata' genoem word, wat "leegheid" beteken. Die ideaal in Mahayana is om alle wesens in staat te stel om saam verlig te word, nie net uit 'n gevoel van deernis nie, maar omdat ons nie regtig afsonderlike, outonome wesens is nie.
