Durga Puja die seremoniële aanbidding van die moedergodin, is een van die belangrikste feeste van Indië. Buiten dat dit 'n godsdienstige fees vir die Hindoes is, is dit ook 'n geleentheid vir reünie en verjonging en 'n viering van tradisionele kultuur en gebruike. Terwyl die rituele ten dae van vas, fees en aanbidding behels, word die afgelope vier dae Saptami, Ashtami, Navami en Dashami met groot vreugde en grootsheid gevier in Indië en in die buiteland, veral in Bengale, waar die tienarmige godin wat op die leeu ry, word met groot passie en toewyding aanbid.
Mitologie: Rama se 'Akal Bodhan'
Durga Puja word elke jaar in die Hindoe-maand Ashwin (September-Oktober) gevier en herdenk die aanroep van prins Rama van die godin voordat hy met die demoonkoning Ravana oorlog maak. Hierdie herfstritueel was anders as die konvensionele Durga Puja, wat gewoonlik in die lente gevier word. Dus, hierdie Puja staan ook bekend as 'akal-bodhan' of buite-seisoen ('akal') aanbidding ('bodhan'). Dit is die verhaal van Lord Rama, wat die 'Mahishasura Mardini' of die doodslag van die buffel-demoon aanbid het deur 108 blou lotusse en 108 lampe aan te bied, in hierdie tyd van die jaar.
Oorsprong en geskiedenis
Die eerste groot aanbidding van die godin Durga in die geskiedenis is na bewering in die laat 1500's gevier. Folklores sê die verhuurders, of zamindar, van Dinajpur en Malda het die eerste Durga Puja in Bengale geïnisieer. Volgens 'n ander bron het Raja Kangshanarayan van Taherpur of Bhabananda Mazumdar van Nadiya die eerste Sharadiya of Autumn Durga Puja in Bengale gereël in c. 1606.
Die oorsprong van die puja-gemeenskap kan gekrediteer word aan die twaalf vriende van Guptipara in Hoogly, Wes-Bengale, wat saamgewerk het en bydraes van plaaslike inwoners ingesamel het om die eerste gemeenskapspoja, die 'baro-yaari' puja, of die 'twaalf pal' te voer. 'puja, in 1790. Die baro-yaari puja is in 1832 na Kolkata gebring deur Raja Harinath van Cossimbazar, wat die Durga Puja by sy voorvaderlike huis in Murshidabad van 1824 tot 1831 opgevoer het, sê Somendra Chandra Nandy in' Durga Puja: A Rational Benadering 'gepubliseer in The Statesman Festival, 1991.
"Die baro-yaari puja het in 1910 plek gemaak vir die sarbajanin of gemeenskaps-puja, toe die Sanatan Dharmotsahini Sabha die eerste ware gemeenskaplike puja in Baghbazar in Kolkata georganiseer het met volle openbare bydrae, openbare beheer en openbare deelname. Nou is die dominante modus van Bengale Durga Puja is die 'openbare' weergawe, 'skryf MD Muthukumaraswamy en Molly Kaushal in folklore, openbare sfeer en burgerlike samelewing . Die inrigting van die gemeenskap Durga Puja in die 18de en 19de eeu, het Bengale kragtig bygedra tot die ontwikkeling van die Hindoe Bengali-kultuur.
Britse betrokkenheid by Durga Puja
Die navorsingsverslag dui verder aan dat:
'Britse amptenare op hoë vlak woon gereeld Durga Pujas by wat gereël word deur invloedryke Bengaleërs, en Britse soldate neem eintlik deel aan die pujas, het die godheid geprys en selfs begroet, maar' die wonderlikste aanbidding is deur die Oos-Indiese Kompanjie self uitgevoer: in 1765 dit het 'n danksegging Puja aangebied, ongetwyfeld as 'n politieke daad om sy Hindoe-onderdane te bekommer oor die verkryging van die Diwani van Bengale. ' (Sukanta Chaudhuri, red. Calcutta: die lewende stad, deel 1: die verlede) En daar word berig dat selfs die maatskappy-ouditeur-generaal John Chips Durga Puja by sy Birbhum-kantoor georganiseer het. in die Durga het Puja voortgeduur tot 1840, toe 'n wet uitgevaardig is deur die regering wat sodanige deelname verbied. '
In 1911, met die verskuiwing van die hoofstad van Brits-Indië na Delhi, het baie Bengaleërs na die stad getrek om in regeringskantore te werk. Die eerste Durga Puja in Delhi is gehou in c. 1910, toe dit uitgevoer is deur die 'mangal kalash' ritueel te wy wat die godheid simboliseer. Hierdie Durga Puja, wat in 2009 sy eeufees vier, staan ook bekend as die Kashmere Gate Durga Puja, tans georganiseer deur die Delhi Durga Puja Samiti in die grasperke van Bengali Senior Secondary School, Alipur Road, Delhi.
Evolusie van die 'Pratima' en die 'Pandal'
Die tradisionele ikoon van die godin wat tydens die Durga Puja aanbid is, strook met die ikonografie wat in die Skrif beskryf word. In Durga het die gode hul magte toegeken om 'n pragtige godin met tien arms saam te skep, wat elkeen hul dodelikste wapen dra. Die tableau van Durga bevat ook haar vier kinders Kartikeya, Ganesha, Saraswati en Lakshmi. Tradisionele kleibeeld van Durga, or pratima, gemaak van klei met al vyf gode en godinne onder een struktuur staan bekend as 'ek-chala' ('ek' = een, 'chala' = bedekking).
Daar is twee soorte versierings wat gebruik word op klei sholar saaj en daker saaj . In eersgenoemde is die pratima tradisioneel versier met die wit kern van die shola- riet wat binne moeraslande groei. Namate die toegewydes ryker geword het, is gekloofde silwer (rangta) gebruik. Die silwer is voorheen uit Duitsland ingevoer en is per pos (dak) afgelewer. Vandaar die naammaker saaj .
Die enorme tydelike afdakke gehou deur ‘n raamwerk van bamboespale en gedrapeer met kleurvolle stof waarin die ikone‘ pandale ’genoem word. Moderne pandale is terselfdertyd innoverend, artistiek en dekoratief, en bied 'n visuele skouspel vir die talle besoekers wat gedurende die vier dae van Durga Puja '' pandal-hopping ''.
