https://religiousopinions.com
Slider Image

Die twee waarhede in die Mahayana-boeddhisme

Wat is die werklikheid? Woordeboeke sê vir ons dat die werklikheid 'die stand van dinge is soos dit eintlik bestaan'. In die Mahayana-boeddhisme word die werklikheid in die leer van die twee waarhede verklaar.

Hierdie leer vertel dat die bestaan ​​as uiteindelik en konvensioneel (of absoluut en relatief) verstaan ​​kan word. Konvensionele waarheid is hoe ons die wêreld gewoonlik sien, 'n plek vol uiteenlopende en kenmerkende dinge en wesens. Die uiteindelike waarheid is dat daar geen eiesoortige dinge of wesens is nie.

Om te sê dat daar geen eiesoortige dinge of wesens is nie, is nie om te sê dat daar niks bestaan ​​nie; dit sê dat daar geen onderskeid is nie. Die absolute is die dharmakaya, die eenheid van alle dinge en wesens, ongemanifesteer. Wyle Chogyam Trungpa noem die dharmakaya "die basis van die oorspronklike ongeboorte."

Verward? Jy is nie alleen nie. Dit is nie 'n maklike leer om te 'kry' nie, maar dit is krities om die Mahayana-boeddhisme te verstaan. Die volgende is 'n baie basiese inleiding tot die Twee Waarhede.

Nagarjuna en Madhyamika

Die leer oor die twee waarhede het hul oorsprong in die Madhyamika-leer van Nagarjuna. Maar Nagarjuna haal hierdie leerstelling uit die woorde van die historiese Boeddha soos opgeteken in die Pali Tripitika.

In die Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) het die Boeddha gesê:

"Oor die algemeen, Kaccayana, word hierdie wêreld ondersteun deur (neem as doel daarvan) 'n polariteit, dié van bestaan ​​en nie-bestaan. Maar as 'n mens die ontstaan ​​van die wêreld sien soos dit met regte onderskeidingsvermoë is, dan is 'nie-bestaan' "met verwysing na die wêreld kom nie een voor nie. As 'n mens die beëindiging van die wêreld sien soos dit met regte onderskeidingsvermoë is, kom 'bestaan' met verwysing na die wêreld nie op een voor nie."

Die Boeddha het ook geleer dat alle verskynsels manifesteer as gevolg van toestande wat deur ander verskynsels geskep word (afhanklike oorsprong). Maar wat is die aard van hierdie gekondisioneerde verskynsels?

'N Vroeë Boeddhisme-skool, Mahasanghika, het 'n leerstelling genaamd sunyata ontwikkel, wat voorgestel het dat alle verskynsels leeg is van self-wese. Nagarjuna het sunyata verder ontwikkel. Hy het bestaan ​​gesien as 'n veld van steeds veranderende toestande wat talle verskynsels veroorsaak. Maar die magdom verskynsels is leeg van self-wese en neem slegs identiteit in verhouding tot ander verskynsels.

Na aanleiding van die woorde van die Boeddha in die Kaccayanagotta Sutta, het Nagarjuna gesê dat 'n mens nie met waarheid kan sê dat verskynsels bestaan ​​of bestaan ​​nie. Madhyamika beteken "die middelweg", en dit is 'n middelweg tussen negasie en bevestiging.

Die twee waarhede

Nou kom ons by die Twee Waarhede. As ons rondom ons kyk, sien ons kenmerkende verskynsels. Terwyl ek dit skryf, sien ek byvoorbeeld 'n kat op 'n stoel slaap. In die konvensionele siening is die kat en die stoel twee kenmerkende en aparte verskynsels.

Verder het die twee verskynsels baie komponente. Die stoel is gemaak van stof en 'vulsel' en 'n raam. Dit het 'n rug en arms en 'n sitplek. Lelie, die kat het bont en ledemate en snor en organe. Hierdie dele kan verder tot atome verminder word. Ek verstaan ​​dat atome op een of ander manier verder kan verminder, maar ek sal die fisici dit laat uitsorteer.

Let op die manier waarop die Engelse taal van die stoel en van Lily praat asof hul onderdele eienskappe van 'n eie aard is. Ons sê die stoel het dit en Lily het dit. Maar die leer van sunyata sê dat hierdie onderdele leeg is van eie aard; dit is 'n tydelike samevloeiing van voorwaardes. Daar is niks wat die pels of die stof besit nie.

Verder word die kenmerkende voorkoms van hierdie verskynsels - soos ons dit sien en ervaar - grootliks geskep deur ons eie senuweestelsels en sintuigorgane. En die identiteite "stoel" en "Lily" is my eie projeksies. Met ander woorde, dit is kenmerkende verskynsels in my kop, nie op sigself nie. Hierdie onderskeid is 'n konvensionele waarheid.

(Ek neem aan dat ek vir Lily as 'n eiesoortige verskynsel verskyn, of ten minste as 'n soort komplekse kenmerkende verskynsels, en miskien projekteer sy die een of ander soort identiteit op my. Dit lyk ten minste asof sy my nie met die yskas verwar nie. )

Maar in die absolute is daar geen onderskeid nie. Die absolute word beskryf met woorde soos grensloos, suiwer en volmaak . En hierdie grenslose, suiwer perfeksie is net so waar van ons bestaan ​​soos stof, pels, vel, skubbe, vere, of wat ook al.

Die relatiewe of konvensionele werklikheid bestaan ​​ook uit dinge wat tot kleiner dinge tot atoom- en sub-atoomvlakke verminder kan word. Komposiete van komposiete van komposiete. Maar die absolute is nie 'n samestelling nie.

In die hartsoutra lees ons:

" Vorm is niks anders as leegheid nie; leegheid niemand anders nie as vorm. Vorm is presies leegheid; leegheid presies vorm ." Die absolute is die familielid, die familielid is die absolute. Saam vorm hulle die werklikheid.

Algemene verwarring

'N Paar algemene maniere waarop mense die twee waarhede verkeerd verstaan ​​-

In die eerste plek skep mense soms 'n waar-valse digotomie en dink dat die absolute ware werklikheid is en die konvensionele 'n valse werklikheid is. Maar onthou, dit is die twee waarhede, nie die een waarheid en een leuen nie. Albei waarhede is waar.

Twee, absolute en relatiewe word dikwels as verskillende vlakke van die werklikheid beskryf, maar dit is miskien nie die beste manier om dit te beskryf nie. Absoluut en familielid is nie afsonderlik nie; en ook nie die een hoër of laer as die ander nie. Dit is miskien 'n nitpicky semantiese punt, maar ek dink die woordvlak kan 'n misverstand skep.

Gaan verder

'N Ander algemene misverstand is dat "verligting" beteken dat 'n mens die konvensionele werklikheid verwerp het en slegs die absolute beskou. Maar die wyse manne sê vir ons dat verligting eintlik albei oortref. Die Chan-patriarg Seng-ts'an (d. 606 nC) het in die Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming) geskryf:

Op die oomblik van diepgaande insig,
jy oortref beide voorkoms en leegheid.

En die 3de Karmapa het geskryf in die wensgebed vir die bereiking van die uiteindelike Mahamudra,

Mag ons die foutlose leringe ontvang, waarvan die grondslag die twee waarhede is
Wat vry is van die uithoeke van ewigheid en nihilisme,
En deur die hoogste pad van die twee opeenhopings, vry van die uiterste van negasie en bevestiging,
Mag ons die vrugte verkry wat vry is van die uithoeke van enigeen,
Woon in die gekondisioneerde toestand of in die staat van slegs vrede.
The Shakers: Origins, Beliefs, Invloed

The Shakers: Origins, Beliefs, Invloed

Top 6 inleidende boeke oor Islam

Top 6 inleidende boeke oor Islam

Samhain Gees wierook

Samhain Gees wierook