Die Vinaya-Pitaka, of 'mandjie van dissipline', is die eerste van drie dele van die Tipitaka, 'n versameling van die vroegste Boeddhistiese tekste. Die Vinaya teken die Boeddha se dissiplinêre reëls vir monnike en nonne aan. Dit bevat ook verhale oor die eerste Boeddhistiese monnike en nonne en hoe hulle geleef het.
Soos die tweede deel van die Tipitaka, die Sutta-pitaka, is die Vinaya nie gedurende die Boeddha se leeftyd neergeskryf nie. Volgens Boeddhistiese legende het die Boeddha-dissipel Upali die reëls binne en buite geken en hulle aan die geheue verbind. Na die dood en Parinirvana van die Boeddha het Upali die reëls van die Boeddha voorgedra aan die monnike wat by die Eerste Boeddhistiese Raad vergader is. Hierdie voordrag het die basis van die Vinaya geword.
Weergawes van die Vinaya
Soos die Sutta-Pitaka, is die Vinaya ook behoue gebly en deur geslagte monnike en nonne gememoriseer en gesing. Uiteindelik is die reëls gesing deur wydverspreide groepe vroeë Boeddhiste, in verskillende tale. As gevolg hiervan het daar oor die eeue heen verskillende weergawes van die Vinaya bestaan. Hiervan is drie steeds in gebruik.
- Die Pali Vinaya-Pitaka Hierdie weergawe is deel van die Pali-kanon en word gevolg deur Theravada-boeddhiste Geskiedeniskundiges sê dit is die enigste weergawe wat in die oorspronklike taal oorleef het.
- Die Tibetaanse Vinaya-Pitaka Dit is ’n Tibetaanse vertaling van’ n Vinaya wat oorspronklik deur ’n vroeë skool vir Boeddhisme genaamd Mulasarvastivada bewaar is. Tibetaanse Boeddhistiese monnike en nonne gebruik hierdie weergawe.
- 'N Chinese vertaling van 'n Vinaya wat deur die Dharmaguptaka, 'n ander vroeë Boeddhistiese skool, behoue gebly het. Hierdie weergawe van die Vinaya gebruik meestal die Boeddhisme-skole wat in China ontstaan het. Dit sal Boeddhisme insluit wat in Korea, Taiwan en Viëtnam beoefen word. Sedert die 19de eeu het die Japannese Boeddhisme egter slegs 'n deel van hierdie Vinaya gevolg.
Die Pali Vinaya
Die Pali Vinaya-pitaka bevat die volgende gedeeltes:
- Suttavibhanga: Dit bevat die volledige reëls vir dissipline en opleiding vir monnike en nonne. Daar is 227 reëls vir bhikkhus (monnike) en 311 reëls vir bhikkhunis (nonne).
- Khandhaka, wat twee afdelings het
- Mahavagga: Dit bevat 'n weergawe van die Boeddha-lewe kort na sy verligting, asook verhale oor prominente dissipels. Die Khandhaka neem ook reëls vir ordinasie en sommige rituele prosedures op.
- Cullavagga: Hierdie afdeling bespreek kloosteretiket en maniere. Dit bevat ook verslae van die Eerste en Tweede Boeddhistiese Raad.
- Parivara: Hierdie afdeling is 'n samevatting van die reëls.
Die Tibetaanse Vinaya
Die Mulasarvativadin Vinaya is in die 8ste eeu na Tibet gebring deur die Indiese geleerde Shantarakshita. Dit bevat dertien volumes van die 103 volumes van die Tibetaanse Boeddhistiese kanon (Kangyur). Die Tibetaanse Vinaya bevat ook gedragsreëls vir monnike en nonne (Patimokkha); Skandhakas, wat ooreenstem met die Pali Khandhaka; en bylaes wat deels ooreenstem met die Pali Parivara.
Die Chinese (Dharmaguptaka) Vinaya
Hierdie Vinaya is in die vroeë 5de eeu in Chinees vertaal. Dit word soms 'die Vinaya in vier dele' genoem. Die dele daarvan stem ook in die algemeen ooreen met die Pali.
geslag
Daar word soms na hierdie drie weergawes van die Vinaya verwys as linies . Dit verwys na 'n praktyk wat deur die Boeddha geïnisieer is.
Toe die Boeddha die eerste keer monnike en nonne begin orden, het hy self 'n eenvoudige seremonie uitgevoer. Namate die klooster sangha gegroei het, kom daar 'n tyd dat dit nie meer prakties was nie. Dus het hy toegelaat dat ordinasies deur ander uitgevoer word onder sekere reëls, wat in die drie Vinayas uiteengesit word. Onder die voorwaardes is dat daar by elke ordinasie 'n sekere aantal geordende kloosters moet wees. Op hierdie manier word geglo dat daar 'n ononderbroke afkoms van ordinasies na die Boeddha self is.
Die drie Vinayas het soortgelyke, maar nie identiese reëls nie. Om hierdie rede sê Tibetaanse kloosters soms dat hulle van die stam Mulasarvastivada is. Chinese, Tibetaanse, Taiwanese, ens. Monnike en nonne is van die Dharmaguptaka-stam.
In onlangse jare het dit 'n saak geword binne die Theravada-boeddhisme, want in die meeste Theravada-lande het die geslagte van nonne eeue gelede tot 'n einde gekom. Vrouens in hierdie lande word vandag toegelaat om iets te wees soos ere-nonne, maar hulle word volle ordinasie geweier omdat daar geen geordende nonne is om die ordinasies by te woon nie, soos in die Vinaya genoem.
Sommige nonne sou probeer het om hierdie tegniese aspekte te omseil deur nonne uit Mahayana-lande, soos Taiwan, in te voer om die ordinasies by te woon. Maar die Theravada-plakkers erken nie Dharmaguptaka-ordonnasies nie.
