Daar is altyd baie besprekings in die heidense gemeenskap oor die sogenaamde Burning Times, wat die term is wat gebruik word om die heksejagte van die vroeë moderne Europa te beskryf. Dikwels verskuif daardie gesprek na Salem, Massachusetts, en die beroemde verhoor in 1692 wat gelei het tot twintig teregstellings. In die meer as drie eeue sedertdien het die historiese waters egter 'n bietjie versmoor, en baie moderne heidene vind hulle simpatiek teenoor Salem se beskuldigdes.
Alhoewel simpatie, en beslis empatie, altyd goeie dinge is, is dit ook belangrik dat ons nie emosies die feite laat kleur nie. Voeg die talle films en televisiereekse wat na Salem verwys, in, en dinge word nog meer verdraai. Laat ons kyk na 'n paar belangrike historiese bewyse dat mense dikwels van die Salem-hekseproewe vergeet.
Het jy geweet?
- Dit is onwaarskynlik dat iemand in Salem eintlik heksery beoefen het — die grootste deel van die gemeenskap bestaan uit toegewyde en vroom Christene.
- Niemand is op die brandstapel in Salem aan die brand gesteek nie, maar negentien mense is opgehang en een is onder swaar klippe doodgeskiet.
- Een van die gewildste teorieë oor wat die groot histerie van Salem kon veroorsaak het, is dié van ergotvergiftiging, maar onlangse wetenskaplikes het hierdie idee bevraagteken.
Niemand het verbrand op die spel nie
Bettmann-argief / Getty Images Die brandwonde op die brandstapel was 'n af en toe gebruikte manier van teregstelling in Europa, toe 'n mens aan heksery skuldig bevind is, maar is gewoonlik gereserveer vir diegene wat geweier het om berou te hê oor hul sondes. Niemand in Amerika is op hierdie manier ooit doodgemaak nie. In plaas daarvan, in 1692, was hang die voorkeurvorm van straf. Twintig mense is in Salem doodgemaak weens die misdaad van heksery. Negentien is opgehang, en een elder Giles Corey tot die dood toe onderdruk. Nog sewe is in die tronk dood. Tussen 1692 en 1693 word meer as tweehonderd mense beskuldig.
02 van 05Dit is onwaarskynlik dat iemand regtig 'n heks was
Tussentydse argiewe / Getty Images Terwyl baie hedendaagse heidene die Salem-proewe noem as 'n voorbeeld van godsdienstige onverdraagsaamheid, is toordery destyds glad nie as 'n godsdiens gesien nie. Dit is gesien as 'n sonde teen God, die kerk en die kroon, en is dus as 'n misdaad beskou. Dit is ook belangrik om te onthou dat daar geen bewyse is nie, behalwe spektrale getuienis en dwangbelydenisse, dat enige van die beskuldigdes wel heksery beoefen het.
In die sewentiende-eeuse Nieu-Engeland het feitlik almal die een of ander vorm van Christendom beoefen. Beteken dit dat hulle nie heksery kon doen nie? Nee, omdat daar sekerlik sommige Christene is wat dit doen, maar daar is geen historiese bewyse dat iemand regtig enige soort towerkuns in Salem gedoen het nie. Anders as sommige van die meer berugte sake in Europa en Engeland, soos dié van die Pendle-hekseverhoor, was daar niemand onder Salem se beskuldigdes wat met een uitsondering bekend gestaan het as 'n plaaslike heks of geneser nie.
Een van die bekendste van die beskuldigdes was die fokus van een of ander vermoede of sy volksmagie beoefen het al dan nie, omdat daar vermoedelik 'n 'fortuinverteller' was. Die slaaf Tituba, as gevolg van haar agtergrond in die Karibiese Eilande (of moontlik die Wes-Indiese Eilande), kon 'n vorm van volksmagie beoefen het, maar dit is nog nooit bevestig nie. Dit is heel moontlik dat baie van die skuld wat Tituba tydens die proewe opgedoen het, op haar rasse- en sosiale klas gebaseer is. Sy is vrygelaat uit die tronk kort nadat die aanhanger begin het, en is nooit verhoor of skuldig bevind nie. Daar is geen dokumentasie oor waarheen sy moontlik ná die verhore gegaan het nie.
Dikwels word die beskuldigers in die Salem-proewe in films en televisie en boeke uitgebeeld as angstige tienermeisies, maar dit is nie heeltemal waar nie. Baie van die beskuldigers was volwassenes en meer as enkele van hulle was mense wat hulself beskuldig het. Deur die vinger na ander te wys, kon hulle die blaam skuif en hul eie lewens spaar.
03 van 05Spektrale bewyse is as wettig beskou
Corbis / VCG via Getty Images / Getty Images Dit is redelik moeilik om enige soort konkrete, tasbare bewys te toon dat iemand met die duiwel in 'n liga is of met geeste sukkel. Dit is waar spektrale bewyse kom, en dit het 'n belangrike rol gespeel in die Salem-proewe. Volgens USLegal.com verwys Spektrale getuienis na ’n getuienisgetuienis dat die beskuldigde se gees of spektrale vorm aan hom / haar getuie verskyn het in’ n droom op die oomblik toe die liggaam van die beskuldigde op ’n ander plek was. [State v. Dustin, 122 NH 544, 551 (NH 1982)]. "
Wat beteken dit, in leke terme? Dit beteken dat alhoewel bonatuurlike getuienis in hierdie tyd vir ons sketse mag lyk, vir mense soos Cotton Mather en die res van Salem, dit in noodsaaklike gevalle heeltemal aanvaarbaar was. Mather beskou die oorlog teen Satan net so belangrik soos die oorlog teen die Franse en die plaaslike Naturelle-Amerikaanse stamme. Dit bring ons by
04 van 05Ekonomie en politiek is van belang
Salem Custom House. Walter Bibikow / AWL Images / Getty Terwyl die Salem van vandag 'n bloeiende metropolitaanse gebied is, was dit in 1692 'n afgeleë nedersetting aan die rand van die grens. Dit is in twee verskillende en baie verskillende sosio-ekonomiese dele verdeel. Salem Village was meestal bevolk deur arm boere, en Salem Town was 'n welvarende hawe vol middelklas en ryk handelaars. Die twee gemeenskappe was drie uur van mekaar af, en dit was die mees algemene vervoermetode destyds. Salem Village het hom jare lank polities van Salem Town probeer skei.
Om sake verder te bemoeilik, was daar binne Salem Village self twee afsonderlike sosiale groepe. Diegene wat nader aan Salem Town gewoon het, het handel gedryf en is 'n bietjie meer wêrelds gesien. Intussen hou diegene wat verder weg gewoon het, vas aan hul rigiede Puritaanse waardes. Toe Salem Village se nuwe pastoor, eerwaarde Samuel Parris, dorp toe kom, het hy die sekulêre gedrag van die herbergiers en smidte en ander aan die kaak gestel. Dit het 'n skeuring tussen die twee groepe in Salem Village veroorsaak.
Hoe het hierdie konflik die proewe beïnvloed? Die meeste van die beskuldigdes het gewoon in die deel van Salem Village wat vol besighede en winkels was. Die meeste beskuldigers was Puriteine wat op die plase gewoon het.
Asof die klas- en godsdienstige verskille nie sleg genoeg was nie, was Salem in 'n gebied wat gereeld deur die Amerikaanse stamme onder aanval was. Baie mense het in 'n konstante toestand van vrees, spanning en paranoia geleef.
05 van 05Die Ergotisme-teorie
Drukversamelaar / Getty Images Een van die gewildste teorieë oor wat die massahisterie van Salem in 1692 kon veroorsaak het, is dié van ergotvergiftiging. Ergot is 'n swam wat in brood voorkom, en het dieselfde effek as hallusinogene middels. Die teorie kom eers na vore in die 1970's, toe Linnda R. Caporael Ergotisme geskryf het: The Satan Loosed in Salem?
Dr. John Lienhard van die Universiteit van Houston skryf in Rye, Ergot en Witches oor Mary Matossian se studie van 1982 wat die bevindings van Caporael ondersteun. Lienhard sê:
Matossian vertel ’n verhaal oor rogge-ergot wat ver buite Salem strek. Sy bestudeer sewe eeue van demografie, weer, literatuur en gewasrekords uit Europa en Amerika. Matossiaanse argumenteer dat die afname in die bevolking dieet gevolg het met rogbrood en weer wat die ergot bevoordeel. Tydens die groot ontvolking in die vroeë jare van die Swartdood, direk na 1347, was die toestande ideaal vir ergot In die 1500’s en 1600’s is die simptome van ergot die skuld gegee aan hekse all oor Europa, en uiteindelik in Massachusetts . Heksejagte het skaars voorgekom waar mense nie rog geëet het nie .
Die afgelope jare is die ergotteorie egter bevraagteken. DHowlett1692, wat gereeld oor alle dinge wat Salem blog, verwys na 'n artikel van 1977 deur Nicholas P. Spanos en Jack Gottlieb wat die bestelling van Caporael se ergotisme betwis. Spanos en Gottlieb betoog
dat die algemene kenmerke van die krisis nie soos 'n ergotisme-epidemie gelyk het nie, dat die simptome van die geteisterde meisies en van die ander getuies nie dié van stuiptrekkende ergotisme was nie, en dat die abrupte einde van die krisis, die berou en die tweede gedagtes van diegene wat teen die beskuldigde geoordeel en getuig het, kan verklaar word sonder om die ergotisme-hipotese te gebruik .
Kortom, Spanos en Gottlieb is van mening dat die ergotisme-teorie om verskillende redes buite werking is. Eerstens is daar 'n aantal ergotvergiftigingsimptome wat nie deur diegene wat beweer is dat hulle heksery gehad het, aangemeld is nie. Tweedens het almal hul kos van dieselfde plek gekry, en simptome sou in elke huishouding voorgekom het, nie net enkele mense nie. Uiteindelik het baie van die simptome wat deur getuies beskryf is, gestop en weer begin op grond van eksterne omstandighede, en dit gebeur eenvoudig nie met fisiologiese siektes nie.
Vir verdere lees
- 'N Gids vir die Salem Witchcraft Hysteria van 1692, deur David C. Brown
- In the Devil's Snare, deur Mary Beth Norton
- The Salem Witch Trials - A Day by Day Chronicle of a Community Under Siege, deur Marilynne K. Roach
- The Witches: Salem, 1692, deur Stacy Schiff
