Die Dhammapada is slegs 'n klein deel van die Boeddhistiese kanon van die Skrif, maar dit is lankal die gewildste en mees vertaalde in die Weste. Hierdie skraal volume van 423 kort verse uit die Pali Tripitaka word soms die Boeddhistiese Spreuke-boek genoem. Dit is 'n skatkis van juwele wat verlig en inspireer.
Wat is die Dhammapada?
Die Dhammapada is deel van die Sutta-pitaka (preekversameling) van die Tripitaka en kan gevind word in die Khuddaka Nikaya ('versameling klein tekste'). Hierdie gedeelte is ongeveer 250 vC aan die kanon gevoeg.
Die verse, wat in 26 hoofstukke gerangskik is, is geneem uit verskillende dele van die Pali Tripitaka en 'n paar ander vroeë bronne. In die 5de eeu het die wyse Buddhaghosa 'n belangrike kommentaar geskryf wat elke vers in die oorspronklike konteks aangebied het om meer lig op die betekenis daarvan te werp.
Die Pali-woord dhamma (in Sanskrit, dharma ) in Boeddhisme het verskillende betekenisse. Dit kan verwys na die kosmiese wet van oorsaak, gevolg en wedergeboorte; die leerstellings wat deur die Boeddha geleer is; 'n gedagte-objek, verskynsel of manifestasie van die werklikheid; en nog baie meer. Pada beteken 'voet' of 'paad'.
Die Dhammapada in Engels
In 1855 publiseer Viggo Fausboll die eerste vertaling van die Dhammapada in 'n Westerse taal. Die taal was egter Latyn. Dit was eers in 1881 dat Clarendon Press van Oxford (nou Oxford University Press) wat waarskynlik die eerste Engelse vertalings van Boeddhistiese sutras was, gepubliseer het.
Al die vertalings was van die Pali Tripitaka. Een daarvan was keuses uit TW Rhys Davids se " Boeddhistiese Suttas ", wat die Dhammacakkappavattana Sutta, die eerste Boeddha se preek, insluit. 'N Ander een was Viggo Fausboll se " Sutta-Nipata ." Die derde was die vertaling van F. Max Muller van die Dhammapada.
Daar is vandag baie vertalings in druk en op die web. Die kwaliteit van die vertalings verskil baie.
Vertalings Do Vary
'N Ou Asiatiese taal in kontemporêre Engels is 'n gevaarlike ding. Antieke Pali het byvoorbeeld baie woorde en frases wat geen Engels in Engels het nie. Om hierdie rede hang die akkuraatheid van die vertaling net soveel af van die vertalers se begrip van die teks as van sy vertaalvaardighede.
Hier is byvoorbeeld die vertaling van Muller van die openingsvers:
Al wat ons is, is die resultaat van wat ons gedink het: dit is gebaseer op ons gedagtes, dit bestaan uit ons gedagtes. As 'n man met 'n slegte gedagte praat of optree, volg die pyn hom, want die wiel volg die voet van die bees wat die wa trek.
Vergelyk dit met 'n onlangse vertaling deur die Indiese Boeddhistiese monnik, Acharya Buddharakkhita:
Die verstand is voorafgaande aan alle geestelike toestande. Mind is hulle hoof; hulle is almal geestesverwerkend. As 'n persoon met 'n onsuiwer gees praat of lyding optree, volg hy soos die wiel wat na die voet van die bees volg.
En een deur die Amerikaanse Boeddhistiese monnik, Thanissaro Bhikkhu:
Fenome word deur die hart voorafgegaan,
regeer deur die hart,
gemaak van die hart.
As u praat of optree
met 'n korrupte hart,
dan volg lyding jou -
soos die wiel van die wa,
die spoor van die bees
dit trek dit.
Ek bring dit op omdat ek gesien het hoe Muller se vertaling van die eerste vers interpreteer is soos iets soos Descartes "Ek dink, daarom is ek." Of, ten minste "Ek is wat ek dink ek is."
Alhoewel daar 'n mate van waarheid in laasgenoemde interpretasie is, is die feit dat u die vertalings van Buddharakkhita en Thanissaro gelees het, heeltemal anders. Hierdie vers gaan hoofsaaklik oor die skepping van karma. In die kommentaar van Buddhaghosa verneem ons dat die Boeddha hierdie vers illustreer met 'n verhaal van 'n dokter wat 'n vrou met blindheid blind gemaak het en sodoende self blind geword het.
Dit is ook nuttig om 'n mate van begrip te hê dat 'gedagtes' in Boeddhisme op sekere maniere verstaan word. Gewoonlik is "mind" 'n vertaling van manas, wat verstaan word as 'n sintuigorgaan wat gedagtes en idees het as sy objekte, op dieselfde manier as 'n neus 'n reuk het as sy voorwerp. Raadpleeg "The Five Skandhas: An Introduction to the Aggregates" om hierdie punt en die rol van persepsie, geestelike vorming en bewussyn in die skepping van karma deegliker te verstaan.
Die punt is dat dit wys is om nie te geheg te wees aan idees oor wat een vers beteken nie, totdat u drie of vier vertalings daarvan vergelyk het.
Gunsteling verse
Die keuse van gunsteling verse uit die Dhammapada is baie subjektief, maar hier is 'n paar wat uitstaan. Dit is afkomstig van die Acharya Buddharakkhita-vertaling (" The Dhammapada: The Buddha's Path of Wisdom " - versgetalle is tussen hakies).
- Haat word nooit in hierdie wêreld met haat gepleeg nie. Deur nie-haat alleen word haat toegejuig. Dit is 'n ewige wet. (5)
- Diegene wat die onbedoelde fout maak om essensieel te wees en die wesentlike om nie-essensiaal te wees en in verkeerde gedagtes woon, kom nooit by die wesenlike uit nie. (11)
- Net soos reën deur 'n huis met 'n rietdak breek, dring die passie tot 'n onontwikkelde gees. (13)
- Die dwaas is bekommerd en dink: "Ek het seuns, ek het rykdom." As hy self nie sy eie is nie, waarvandaan is seuns, waar is rykdom dan? (62)
- 'N Dwaas wat sy dwaasheid ken, is ten minste tot so 'n wyse wyse, maar 'n dwaas wat homself wys dink, is inderdaad 'n dwaas. (63)
- Alhoewel 'n dwaas sy hele lewe met 'n wyse man vereenselwig, begryp hy nie meer die Waarheid as 'n lepel die smaak van die sop smaak nie. (64)
- Welgedaan is die aksie van doen wat 'n mens nie later berou het nie, en die vrugte daarvan pluk met vreugde en geluk. (68)
- Net soos die storm nie geskud word deur die storm nie, word die wyse ook nie deur lof of blaam beïnvloed nie. (81)
- Beter as 'n duisend nuttelose woorde is een nuttige woord, wat gehoor word aan wie u vrede verkry. (100)
- Dink nie ligtelik aan die kwaad nie en sê: "Dit sal nie na my toe kom nie." Druppel vir druppel word die waterpot gevul. Net so vul die dwaas homself kwaad vir bietjie. (121)
- Dink nie ligtelik aan goed nie en sê: "Dit sal nie na my toe kom nie." Druppel vir druppel word die waterpot gevul. Net so vul die wyse, wat dit bietjie vir bietjie versamel, homself met goed. (122)
