The Immortals of Meluha is die eerste boek van die 'Shiva Trilogy' deur Amish Tripathi. Wat hierdie boek, en die volgende twee, 'n goeie leesstof maak, is die eenvoud van taal en 'n maklike en raserige vertellingstyl. Die intrige vertraag amper nooit genoeg dat die leser belangstelling verloor nie, omdat die een gebeurtenis na die ander lei.
Die verhaal speel af in 'n land wat nog nie Indië genoem het nie, en in 'n tyd toe die bergagtige woonbuurt Shiva nie met die naam Tibet bekend was nie. Moenie probeer om diep te werk vir feitelike gegewens nie, want dit is nie 'n historiese verslag nie!
Ek kom uit 'n Hindoe-gesin en het grootgeword en luister na dapper verhale van die gode en godinne oor hoe hulle die verkeerde dader straf, seën en seën op die regverdige. Die mitologiese verhale wat ek gehoor en gelees het, was altyd baie formeel in hul toon en struktuur, want ons gode is bedoel om aanbid en met respek te wees.
Dit is dus 'n bietjie van 'n ruk as u in hierdie boek oor die Shiva lees en terloops 'n moderne moderne sterfling sweer - 'dammit', 'rommel', 'bloedige hel', 'wow' en 'wat 'n vrou' en ' lekker tyd met sy dagga chillum.
Vir die eerste keer het ek 'n 'menslike' God teëgekom. Hier is 'n persoon wat nie 'n God gebore is nie, maar die rol van 'n persoon ingestel het en sy bestemming vervul het deur al die regte keuses te maak en sy plig teenoor die mensdom uit te voer. As 'n mens hieraan nadink, kan ons almal ons bestemmings bereik deur ook die weg van geregtigheid te volg.
Miskien interpreteer Amish die algemene gesang van alle gelowige Shaiviete Har Har Mahadev 'om te beteken' ons almal is Mahadevs '.
Verder stel Amish ons weer in 'n paar baie basiese beginsels van die menslike natuur wanneer hy praat oor die prominente kenmerke van die Suryavanshi- en Chandravanshi-samelewings (die clan van die son en die maan) en hul verskille. Nadat ek hierdie konsep oorweeg het, het ek besef dat ons mense in ons werklike wêreld ook kan klassifiseer in Suryavanshis en Chandravanshis, gebaseer op hul kenmerke en persoonlikhede. Asuras of demone en Suryavanshis verteenwoordig die manlike eienskappe, terwyl die Devas of gode en Chandravanshis die vroulike kenmerke verteenwoordig.
In werklikheid klassifiseer Vediese astrologie nog steeds ‘janam kundlis’ of geboortekaarte en horoskope as wesenlik ‘deva-gana’ of ‘asura-gana’, dit wil sê, goddeloos of goddeloos. In wese simboliseer dit die yin-yang van die lewe, beide so verskillend, maar tog so noodsaaklik vir die bestaan van die ander, die manlike en vroulike, die positiewe en die negatiewe.
'N Ander baie belangrike nadenke waarmee hierdie boek die leser laat, is die interpretasie, of eerder, die verkeerde interpretasie van goed en kwaad. Aangesien die vlakke van onverdraagsaamheid vir ander kulture, godsdienste en gemeenskappe styg wat onrus veroorsaak en die skeuring vererger, is dit verfrissend om aan die 'groter prentjie' te dink.
Wat deur iemand as sleg beskou word, is miskien nie noodwendig so in die oë van 'n ander nie. Soos die Mahadev verneem, word die verskil tussen twee verskillende lewenswyses uitgebeeld as 'n stryd tussen goed en kwaad; net omdat iemand anders is, maak hulle nie kwaad nie. '
Amish beeld slim uit hoe die Suryavanshis wil hê dat die Mahadev hulle moet help om die Chandravanshis te vernietig, terwyl die Chandravanshis verwag dat hy hulle sal aansluit teen die Suryavanshis. Die waarheid is dat die Mahadev verder moet gaan as die klein geknetter van die twee stamme en eerder 'n groter euwel onder hulle moet takel alles wat die bestaan van die mensdom bedreig.
Of die boek u verbeelding aanwend om te dink aan die groter vrae van die lewe of nie, dit is beslis 'n populistiese bladsye. Miskien het Amish self sy lot vervul deur hierdie lighartige trilogie te skryf wat in 'n relatiewe toon met die huidige geslag praat en tog 'n onderliggende boodskap van die begin van die tyd saambring die boodskap van karma en dharma, verdraagsaamheid vir almal lewensvorme en die besef dat daar inderdaad 'n veel groter prentjie is as wat die oog tref!
