Daar word gesê dat daar 84.000 dharma-hekke is, wat 'n poëtiese manier is om te sê dat daar oneindige maniere is om die boeddha-dharma te beoefen. En boeddhisme het deur die eeue heen 'n enorme verskeidenheid skole en praktyke ontwikkel. Een manier om te verstaan hoe hierdie diversiteit ontstaan het, is deur die drie draaie van die dharma-wiel te verstaan.
Die dharma-wiel, gewoonlik uitgebeeld as 'n wiel met agt speke vir die Agtvoudige Pad, is 'n simbool van Boeddhisme en die Boeddha-dharma. Die draai van die Dharma-wiel, of dit in werking stel, is 'n poëtiese manier om die Boeddha se leer van die dharma te beskryf.
In Mahayana Boeddhisme word gesê dat die Boeddha drie keer die dharma-wiel gedraai het. Hierdie drie draaie verteenwoordig drie belangrike gebeure in die Boeddhistiese geskiedenis.
Die eerste draai van die Dharma-wiel
Die eerste wending het begin toe die historiese Boeddha sy eerste preek ná sy verligting gelewer het. In hierdie preek het hy die Vier Edele Waarhede verduidelik, wat die fondament sou wees van al die leringe wat hy in sy lewe gegee het.
Oorweeg die posisie van die Boeddha na sy verligting om die eerste en daaropvolgende draaie te waardeer. Hy het iets besef wat bo gewone kennis en ervaring was. As hy mense eenvoudig vertel het wat hy besef het, sou niemand hom verstaan het nie. Dus, in plaas daarvan, het hy 'n praktykpad ontwikkel sodat mense vir hulself die verligting kon besef.
In sy boek The Third Turn of the Wheel: Wisdom of the Samdhinirmocana Sutra, het Zen-leraar Reb Anderson verduidelik hoe die Boeddha met sy leer begin het.
'Hy moes in 'n taal praat wat die mense wat na hom luister, kon verstaan. Daarom het hy tydens hierdie eerste draai van die dharma-wiel 'n konseptuele, logiese leer aangebied. Hy het ons gewys hoe om ons ervaring te ontleed en 'n weg vir mense om vryheid te vind en hulself te bevry van lyding. '
Sy doel was nie om mense 'n geloofstelsel te gee om hul lyding te kalmeer nie, maar om hulle te wys hoe om vir hulself te sien wat hul lyding veroorsaak. Eers dan kon hulle verstaan hoe om hulself te bevry.
Die tweede draai van die Dharma-wiel
Na bewering het die tweede draai, wat ook die opkoms van Mahayana Boeddhisme is, ongeveer 500 jaar na die eerste plaasgevind.
U kan vra of die historiese Boeddha nie meer leef nie, hoe kon hy dan weer die wiel gedraai het? 'N Paar aangename mites het ontstaan om hierdie vraag te beantwoord. Die Boeddha het na bewering die tweede draai in die preke wat op Vulture Peak Mountain in Indië gelewer is, onthul. Die inhoud van hierdie preke is egter weggesteek deur bonatuurlike wesens wat nagas genoem word en net aan die lig gebring as die mens gereed was.
'N Ander manier om die tweede draai te verklaar, is dat die basiese elemente van die tweede draai gevind kan word in die preke van die historiese Boeddha, wat hier en daar soos sade geplant is, en dit het ongeveer 500 jaar geduur voordat die sade in die gedagtes van lewende wesens begin uitspruit. . Toe kom groot wyses soos Nagarjuna na die stem van die Boeddha in die wêreld.
Die tweede keer het ons die volmaaktheid van wysheidsleer gegee. Die belangrikste komponent van hierdie lering is sunyata, leegheid. Dit verteenwoordig 'n dieper begrip van die aard van die bestaan as die eerste draaiende leerstelling van anatta. Vir verdere bespreking hiervan, sien "Sunyata of leegheid: die perfeksie van die wysheid."
Die tweede draai het ook wegbeweeg van die fokus op individuele verligting. Die tweede draai-ideaal van praktyk is die bodhisattva, wat daarna streef om alle wesens tot verligting te bring. Ons lees inderdaad in die Diamond Sutra dat individuele verligting nie moontlik is nie:
"... alle lewende wesens sal uiteindelik deur my gelei word na die finale Nirvana, die finale beëindiging van die siklus van geboorte en dood. En wanneer hierdie onpeilbare, oneindige aantal lewende wesens almal bevry is, is daar in werklikheid nie eens 'n enkele wese is eintlik bevry.
"Waarom Subhuti? Want as 'n bodhisattva nog steeds vasklou aan die illusies van vorm of verskynsels soos 'n ego, 'n persoonlikheid, 'n self, 'n aparte persoon of 'n universele self wat ewig bestaan, dan is die persoon nie 'n bodhisattva nie."
Reb Anderson skryf dat die tweede draai "die vorige metode en die vorige pad weerlê op grond van 'n konseptuele benadering tot bevryding." Terwyl die eerste draai gebruik gemaak het van konseptuele kennis, kan wysheid in die tweede draai nie in konseptuele kennis gevind word nie.
Die derde draai van die Dharma-wiel
Die derde draai is moeiliker om betyds vas te stel. Dit het blykbaar nie lank na die tweede draai ontstaan nie en het soortgelyke mitiese en mistieke oorsprong gehad. Dit is 'n nog dieper openbaring van die aard van die waarheid.
Die derde fokus op die derde draai is die Boeddha-natuur. Die leer van die Boeddha-natuur word op hierdie manier deur die Dzogchen Ponlop Rinpoche beskryf:
"Hierdie [leerstelling] verklaar dat die fundamentele aard van die gees heeltemal suiwer en oorspronklik is in die staat Boeddha. Dit is die absolute Boeddha. Dit het nog nooit van begin tot tyd verander nie. Die wese daarvan is wysheid en deernis wat ondenkbaar diep en wyd is. "
Aangesien alle wesens in wese Boeddha-aard is, kan alle wesens verligting vind.
Reb Anderson noem die derde draai "'n logiese benadering wat gebaseer is op die weerlegging van logika."
"In die derde draai vind ons 'n voorstelling van die eerste draai wat ooreenstem met die tweede draai, " sê Reb Anderson. "Ons word 'n sistematiese pad en 'n konseptuele benadering aangebied wat vry is van die self."
Die Dzogchen Ponlop Rinpoche het gesê,
... ons fundamentele aard van die gees is 'n ligte uitbreiding van bewustheid wat buite alle konseptuele vervaardiging strek en heeltemal vry is van die beweging van gedagtes. Dit is die vereniging van leegheid en helderheid, van ruimte en stralende bewustheid wat toegerus is met hoogste en onmeetlike eienskappe. Uit hierdie basiese aard van leegheid word alles tot uitdrukking gebring; hieruit ontstaan en manifesteer alles.
Aangesien dit so is, is alle wesens sonder 'n volgehoue self, maar kan hulle miskien die lig verlig en Nirvana binnegaan.
