'Olam Ha Ba' beteken 'die wêreld om te kom' in Hebreeus en is 'n antieke rabbynse konsep van die hiernamaals. Dit word gewoonlik vergelyk met 'Olam Ha Ze', wat in Hebreeus 'hierdie wêreld' beteken.
Alhoewel die Torah fokus op die belangrikheid van Olam Ha Ze hierdie lewe, hier en nou - het die eeue deur die eeue Joodse konsepte van die hiernamaals ontwikkel in antwoord op daardie wesenlike vraag: Wat gebeur nadat ons gesterf het? Olam Ha Ba is 'n rabbynse reaksie. U kan meer leer oor ander teorieë oor die Joodse hiernamaals in "Die hiernamaals in Judaïsme."
Olam Ha Ba Die wêreld om te kom
Een van die interessantste en uitdagendste aspekte van rabbynse literatuur is die volledige vertroosting met teenspraak. Hiervolgens word die begrip Olam Ha Ba nooit eksplisiet omskryf nie. Dit word soms beskryf as 'n idilliese plek waar die regverdiges na hul opstanding in die messiaanse tyd woon. Ander kere word dit beskryf as 'n geestelike sfeer waar siele gaan nadat die liggaam sterf. Net so word Olam Ha Ba soms bespreek as 'n plek van kollektiewe verlossing, maar daar word ook gepraat oor die individuele siel in die hiernamaals.
Dikwels is rabbynse tekste heeltemal onduidelik oor Olam Ha Ba, byvoorbeeld in Berakhot 17a:
'In die komende wêreld is daar geen eet, drink of voortplanting of handel, of jaloesie, vyandskap of wedywering nie, maar die regverdige sit met krone op hul kop en geniet die glans van die Shekhinah [Goddelike teenwoordigheid]. "
Olam Ha Ba en die Messiaanse Tydperk
Een weergawe van Olam Ha Ba beskryf dit nie as 'n postmortem-ryk nie, maar as die einde van die tyd. Dit is nie die lewe na die dood nie, maar die lewe nadat die Messias kom, wanneer die regverdige dooies opgewek sal word om 'n tweede lewe te lei.
As Olam Ha Ba in hierdie terme bespreek word, is die rabbynse dikwels besorg oor wie opgewek sal word en wie nie 'n aandeel in die wêreld wat kom nie. Mishnah Sanhedrin 10: 2-3 sê byvoorbeeld dat die 'geslag van die sondvloed' nie Olam Ha Ba sal beleef nie. Net so sal die manne van Sodom, die geslag wat in die woestyn rondgedwaal het en spesifieke konings van Israel (Jerobeam, Agab en Manasse) nie 'n plek in die komende wêreld hê nie. Dat die rabbi's bespreek wie sal en nie weer opgewek word nie, dui daarop dat hulle ook gemoeid is met Goddelike oordeel en geregtigheid. Goddelike oordeel speel inderdaad 'n belangrike rol in rabbynse visioene van Olam Ha Ba. Hulle het geglo dat individue sowel as nasies aan die einde van dae voor die oordeel van God sal staan. "U sal in Olam Ha Ba rekening moet hou en reken voor die opperste Koning van die konings, die Heilige Geseënde, " sê Mishnah Avot 4:29.
Alhoewel die rabbyns nie presies beskryf hoe hierdie weergawe van Olam Ha Ba gaan lyk nie, praat hulle wel in terme van Olam Ha Ze. Wat goed is in hierdie lewe, word gesê dat dit nog beter sal wees in die wêreld wat kom. Byvoorbeeld, 'n enkele druiwe sal genoeg wees om 'n wynplaas (Ketubbot 111b) te maak, bome sal na een maand vrugte lewer (P. Taanit 64a) en Israel sal die beste graan en wol lewer (Ketubbot 111b). Een rabbyn sê selfs dat vroue in Olam Ha Ba "daagliks kinders sal baar en die bome daagliks vrugte sal produseer" (sabbat 30b), maar as u die meeste vroue vra, sou 'n wêreld waar hulle daagliks geboorte gegee het, net 'n paradys wees!
Olam Ha Ba as 'n postmortem-ryk
As Olam Ha Ba nie as 'n eindtydse ryk bespreek word nie, word dit dikwels beskryf as 'n plek waar onsterflike siele woon. Of siele onmiddellik na die dood of op die een of ander tydstip daarheen gaan, is onduidelik. Die dubbelsinnigheid hier is deels te wyte aan spanning rondom konsepte van die onsterflikheid van die siel. Terwyl die meeste rabbyns van mening was dat die menslike siel onsterflik is, was daar debat of die siel sonder die liggaam kon bestaan (vandaar die konsep van opstanding in die messiaanse tyd, sien hierbo).
Een voorbeeld van Olam Ha Ba as 'n plek vir siele wat nie met die liggaam herenig is nie, verskyn in Exodus Rabbah 52: 3, wat 'n midrasiese teks is. Hier sê 'n verhaal oor Rabbi Abahu dat hy op die punt was om te sterf "hy het al die goeie dinge gesien wat vir hom in Olam Ha Ba gebêre was, en hy was verheug." 'N Ander gedeelte bespreek Olam Ha Ba duidelik in terme van 'n geestelike sfeer:
"Die wyse manne het ons geleer dat ons nie die vreugdes van die toekomstige tyd kan waardeer nie. Daarom noem hulle dit 'die komende wêreld' [Olam Ha Ba], nie omdat dit nog nie bestaan nie, maar omdat dit nog steeds in die 'Die wêreld wat kom' is die een wat wag op die mens na hierdie wêreld, maar daar is geen basis vir die aanname dat die wêreld wat kom, eers sal begin na die vernietiging van hierdie wêreld nie. Wat dit wel impliseer, is dat wanneer die regverdige verlaat hierdie wêreld, hulle klim hoog op ... '(Tanhuma, Vayikra 8).
Alhoewel die idee van Olam Ha Ba as 'n postmortem-plek in die bostaande gedeelte duidelik blyk, het dit volgens die skrywer Simcha Raphael altyd sekondêr gebly tot die konsepte van Olam Ha Ba as 'n plek waar die regverdiges opgewek word en die wêreld aan die einde beoordeel word van dae.
Bronne: "Jewish Views of the After Life" deur Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc: Northvale, 1996.
