In Mahayana-boeddhisme is Manjusri die bodhisattva van wysheid en dit is een van die belangrikste ikoniese figure in die Mahayana-kuns en -literatuur. Hy verteenwoordig die wysheid van prajna, wat nie beperk word deur kennis of konsepte nie. Beelde van Manjusri, soos met beelde van ander bodhisattvas, word gebruik vir oordenking, besinning en smeking deur Mahayana Boeddhiste. In Theravada-boeddhisme word nie Manjusri nóg ander bodhisattva-wesens erken of verteenwoordig nie. Manjusri in Sanskrit beteken “Hy wat edel en sagmoedig is.” Hy word dikwels uitgebeeld as 'n jong man met 'n swaard in sy regterhand en die Prajna Paramita (perfeksie van die wysheid) Sutra in of naby sy linkerhand. Soms ry hy op 'n leeu, wat sy prinsie en vreeslose aard uitlig. In plaas van 'n swaard en 'n sutra word hy soms met 'n lotus, 'n juweel of 'n septer afgebeeld. Sy jeugdigheid dui aan dat die wysheid natuurlik en moeiteloos by hom ontstaan .
Die woord bodhisattva beteken "verligting te wees." Baie eenvoudig, bodhisattvas is verligte wesens wat werk vir die verligting van alle wesens. Hulle belowe nie om Nirvana binne te gaan voordat alle wesens verligting bereik het en Nirvana saam kan ervaar nie. Die ikoniese bodhisattvas van Mahayana-kuns en -literatuur word elk geassosieer met 'n ander aspek of aktiwiteit van verligting.
Prajna Paramita: perfeksie van die wysheid
Prajna hou die meeste verband met die Madhyamika School of Buddhism, wat gestig is deur die Indiese salie Nagarjuna (ongeveer 2de eeu nC). Nagarjuna het geleer dat wysheid die besef is van shunyata, of 'leegheid'.
Om shunyata te verklaar, het Nagarjuna gesê dat verskynsels op sigself geen intrinsieke bestaan het nie. Omdat alle verskynsels ontstaan deur omstandighede wat deur ander verskynsels geskep word, bestaan hulle nie hul eie bestaan nie en is hulle dus leeg van 'n onafhanklike, permanente self. Dus, het hy gesê, is daar geen werklikheid of nie-werklikheid nie; slegs relatiwiteit.
Dit is belangrik om te verstaan dat 'leegheid' in Boeddhisme geen bestaan beteken nie n punt wat dikwels misverstaan word deur Westerlinge wat aanvanklik die beginsel nihilisties of ontmoedigend vind. Sy heiligheid die 14de Dalai Lama het gesê:
'' Leegheid 'beteken' leeg van intrinsieke bestaan. ' Dit beteken nie dat daar niks bestaan nie, maar slegs dat dinge nie die intrinsieke werklikheid besit wat ons naïef gedink het dat hulle dit gedoen het nie. Dus moet ons vra, op watter manier bestaan daar verskynsels? ... Nagarjuna argumenteer dat die eksistensiële status van verskynsels slegs kan wees verstaan in terme van afhanklike oorsprong ”( Essence of the Heart Sutra, p. 111).
Die Zen-onderwyser Taigen Daniel Leighton het gesê:
"Manjusri is die bodhisattva van wysheid en insig, wat deurdring na die fundamentele leegheid, universele eendragtigheid en ware aard van alle dinge. Manjusri, wie se naam 'edele, sagmoedige' beteken, ondersoek die wese van elke fenomenale gebeurtenis. Hierdie wesenlike aard is dat geen ding op sigself 'n vaste bestaan het nie, onafhanklik van die hele wêreld daar rondom. Die werk van wysheid is om deur die illusoriese self-ander digotomie te kyk, ons verbeelde vervreemding van ons wêreld. Die self in hierdie lig te bestudeer, Manjusri se flitsende bewustheid besef die dieper, enorme kwaliteit van die self, bevry van al ons meestal onbetwiste, vervaardigde eienskappe ”( Bodhisattva Archetypes, p. 93).
Die Vajra-swaard van diskriminerende insig
Manjusri se mees dinamiese kenmerk is sy swaard, die vajra-swaard van diskriminerende wysheid of insig. Die swaard sny onkunde en die verstrengeling van konseptuele sienings deur. Dit sny ego en selfgeskepte struikelblokke weg. Soms is die swaard in vlamme, wat lig of transformasie kan voorstel. Dit kan dinge in twee sny, maar dit kan ook in een sny deur die self / ander dualisme te sny. Daar word gesê dat die swaard die lewe kan gee en neem.
Judy Lief het in "The Sharp Sword of Prajna" ( Shambhala Sun, Mei 2002) geskryf:
"Die swaard van Prajna het twee skerp kante, nie net een nie. Dit is 'n dubbelblaar-swaard, skerp aan albei kante, so as jy 'n slag met Prajna maak, sny dit twee maniere. As jy deur misleiding sny, is jy deur ook die ego se krediet daarvoor te gebruik. U word nêrens, min of meer gelaat nie. '
Origins of Manjusri
Manjusri verskyn eers in Boeddhistiese literatuur in Mahayana-sutras, in die besonder die Lotus Sutra, die Flower Ornament Sutra, en die Vimalakirti Sutra, sowel as die Prajna Paramamita Sutra. (Die Prajna Paramitata is eintlik 'n groot versameling sutra's wat die Heart Sutra en Diamond Sutra insluit) Hy was nie later nie as die 4de eeu in Indië gewild, en teen die 5de of 6de eeu het hy een van die belangrikste figure van Mahayana geword. ikonografie.
Alhoewel Manjusri nie in die Pali-kanon voorkom nie, assosieer sommige skoliere hom met Pancasikha, 'n hemelse musikant wat in die Digha-nikaya van die Pali-kanon verskyn.
Die voorkoms van Manjusri word gereeld in Zen-meditasiesale gevind, en hy is 'n belangrike godheid in Tibetaanse Tantra. Saam met wysheid word Manjusri geassosieer met poësie, oratorium en skryf. Daar word gesê dat hy 'n baie melodieuse stem het.
